Objavte spôsob liečby ...
V júli 1943 bol znova zmobilizovaný a poslaný ako lekár práporu do Moldavska neďaleko Târgu Frumos. Z ruskej ofenzívy z roku 1944 sa mu podarilo dobre utiecť. Po 23. auguste bol pôvodne koncentrovaný v Mizile a potom demobilizovaný, keďže si myslel, že si splnil svoje povinnosti voči krajine.
Vracia sa do Bukurešti, kde opäť pracuje v nemocnici Brâncovenesc ako sekundárny lekár na chirurgickej klinike profesora Iacoboviciho.
V roku 1947 sa stal starostom bez zamestnania a má niekoľko zvláštnych lekárskych úspechov:
- Vykonáva prvú operáciu otvoreného srdca v Rumunsku.
- Objavuje spôsob liečby rakoviny lymfatických uzlín (Hodgkinova choroba) úspešným liečením niekoľkých pacientov, bol však nútený vzdať sa výskumu, pretože nebol členom strany.
Skutočnosť, že sa nevzdal viery v Boha, ale kategoricky sa odmietol stať členom strany, výrazne poznačí jeho profesionálny osud, ktorý je marginalizovaný a prenasledovaný zotročeným komunistickým režimom.
V roku 1949, keď už mal dve deti, bol poslaný do nemocnice Racoviţa neďaleko Piteşti, kde pracoval 30 rokov a každý večer si našiel čas na čítanie odbornej literatúry, aby mal k dispozícii všetky novinky v odbore. Bol nútený pracovať v nevďačných podmienkach, za svoje peniaze si kúpil aj základné veci potrebné pre lekársku činnosť, ako napríklad gáza a liečivý alkohol. Pretože nedostal žiadny katgut, začína s pomocou svojich detí pestovať priadky morušovej, aby mohol pomocou hodvábnych nití pri operácii šiť pacientov.
V zime 1953 - 1954 zostal pre nemocnicu bez dreva, a tak spolu s dvoma ľuďmi z dediny odišiel do lesa, kde rúbal drevo, aby v nemocnici ohrial 40 chorých.
Aj keď vyjadril želanie pokračovať v práci, v roku 1979 bol komunistickým režimom prinútený odísť do dôchodku. Po roku 1980 sa vrátil do Bukurešti, kde začal bádať v knižnici Rumunskej akadémie, najmä v oblasti histórie a náboženstva, a spolupracoval s niekoľkými publikáciami a rozhlasovými stanicami.
Dr. Iosif Niculescu:
Spoveď
Večer v sobotu 12. marca 2011, v roku spásy, pred Bohom, oslavovaný vo Svätej Trojici, Otec, Syn a Duch Svätý a moje svedomie, Priznám sa a z celého srdca sa zriekam chyby v dokumente „Healing the Family Tree“ od Dr. Kennetha McAll., ktorú som asi dva roky preložil z angličtiny s profesorkou Laurou Datcu a (...) vytlačil som to vo vydavateľstve Harisma a jeho opakovanú tlač zopakoval o tri roky ... Najprv som bol oklamaný blúdením obsiahnutým v tom, čo autor odporúčal, a po rokoch som si uvedomil stratené nápady obsiahnuté v tvrdeniach v ňom. Preto pridávam k vyznaniu kultu svätého kríža a vyhlasujem, že sa zriekam tohto diela a je mi ľúto chyby, do ktorej som spadol, a žiadam Pána Ježiša Krista, aby mi odpustil.
Aj to vyhlasujem Zakazujem tým, ktorí sú za mnou, opakovane používať tento preklad.
Iosif Niculescu12. marca 2011
(Zdroj: http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/06/18/un-caz-fericit-de-delimitare-fata-de-ratacirile-new-age-marturisirea-de-credinta-a-dr -iosif-niculescu-prekladateľ a vydavateľ-knihy-liečenie-z-rodinného-stromu-dr-kenneth-mcall /)
Bývalý politický väzeň Dr. Iosif Niculescu pre „Eminescovo kresťanstvo“
Dovolil som si tvrdiť, že je v skutočnosti tvorcom rumunskej kresťansko-pravoslávnej poézie a že pri dôkladnom výskume jeho tvorby bude objavených ešte veľa diel svedčiacich o pravdivosti našich slov. Odtiaľto tiež možno pochopiť, ako tvrdo na neho súperi neustále narážali. Všetci, ktorí boli podrobení dôkladnému výskumu, boli buď tými, ktorí neprijali Ježiša Krista, alebo ho síce pokrstili, ale odmietli alebo, hoci sú kresťania, neortodoxní. To neznamená, že neexistujú mysle a srdcia, ktoré nielenže neodmietajú Eminescovu ortodoxiu, ale naopak, snažia sa ju objaviť, dešifrovať a čo najviac zviditeľniť. V tomto zmysle našla Brašovská publikácia „Veghea“ V druhom roku svojej existencie venoval svoje prvé vydanie, v roku 2009, Eminescovi, do ktorého vložil pod podpisy niektorých osobností sériu článkov, v ktorých sa snaží priblížiť kresťanstvo niektorých Eminescových diel.
Prvá štúdia, ktorú podpísal slávny Nichifor Crainic, bola publikovaná v časopise „Gândirea“, ročník XVII, číslo 1. V dlhej a podrobnej štúdii o Luceafărovi autor uvádza a podporuje myšlienku kresťanskej facie diela, ale o hlavnej postave, to znamená, Luceafărul, nerobí hodnotenie také kategorické ako jeho Eminencia Bartolomeu Anania, v druhom článku, v ktorom uvádza: „Eminescov Luceafărul nie je Lucifer“, teda padlý anjel. Pokiaľ ide o básnika, kladie si otázku: bol Eminescu neverníkom? Na ktorú odpovedá slávnou požiadavkou evanjelia: „Verím, Pane, pomôž mojej nevere!“ Rovnaký Nichifor Crainic uzatvára nasledujúcu frázu: „Génius na Boží obraz, ktorý drží pod troskami duše horlivosť adorácie, nad jeho filozofickými kolenami vznáša útek v božskom svetle Lucifera“, záver, ktorý nemožno interpretovať ako svedectvo kresťanstva.
Bartolomeu Anania zasa uzatvára: „To však neznamená, že v Luceafărul alebo v akomkoľvek inom diele treba hľadať„ teológiu “Eminesca.“ Vyššie uvedené myšlienky nie sú ničím iným ako dodatkom k exegetickej hypotéze o Eminescovom majstrovskom diele. Ak sa ukážu ako „životaschopné", môžu to byť zbožná pocta výnimočnému storočnému jubileu. Dá sa povedať, že dvaja prestížni myslitelia hovoria s odkazom na Eminescovu kresťanskú (a pravoslávnu) orientáciu, teda nanajvýš „exegetické hypotézy. „.
Ak však otočíme kartu, máme šťastnú príležitosť prečítať si dve eseje o neskorej a večnej pamiatke P. Prof. Constantin Galeriu, ktorý pomocou kategorického a jasne vyjadreného jazyka prináša mnoho presvedčivých dôkazov o tézach pravoslávnej kresťanskej orientácie v myslení a práci. Mihail Eminescu. A aby dodal tvrdeniu silu, tvrdí, že táto orientácia bola nielen výsledkom jeho pokynu, ale bola dokonca genetickej povahy. Týmto aspektom sme sa zaoberali najmä v čase publikovania článkov z „The Icon from the Deep“, ktoré sú syntetizované v diele Heredity of Mihail Eminescu - jeho genealogický strom. sumarizujúce tu iba signalizáciu myšlienky, zároveň vrelo odporúčajúce pôvodné čítanie týchto esejí publikované v Pravoslávie - časopis rumunského patriarchátu, anXLVII, č. 1/2, január - jún 1995 a Theological Studies-Journal of Theological Institutes of the Romanian Patriarchate, séria II-ročník XLIII, č. 1, január-február 1991.
Po citáciách otca Galeriua si uvedomujete, že Mihail Eminescu bol hlbokým pravoslávnym kresťanským mysliteľom a že svoje rôzne teologické vzorce založil nielen na tradičnom základe, ale aj na veľmi presných a podrobných teologických informáciách. pokiaľ ide o Luceafărul (Hyperion), špecifikáciu vykonanú IPS. Bartolomej má veľkú hodnotu. Hovorí: Eminescov Lucifer nie je Lucifer. Inými slovami, nie je súčasťou zástupu padlých anjelov alebo dokonca ich vlastného vodcu. Preto patrí k anjelom, ktorí na príkaz sv. Michala zachovávali svoju pôvodnú poslušnosť, to znamená, že neporušili slová archanjela: „Buďme v poriadku - bojme sa - pamätajme.“ “ V týchto troch je vyjadrené existenčné poradie anjelov, po ktorom plnia svoje poslanie, pre ktoré boli stvorení. Keď k nim dorazil príkaz archanjela, poslúchli, pretože to zodpovedalo ich spôsobu bytia. A keď Hyperion po svojej „ceste“ zo svojho sveta na trón božského Otca žiada, aby sa stal smrteľným, „aby sa znovuzrodil z hriechu“, ktorý prežil túto „skúsenosť“.?
Novo vytvorený človek stratil nesmrteľnosť tým, že hrešil - Ranná hviezda je pripravená to urobiť tiež, opakovať Adama. Nebeský Otec nepočúva jeho modlitbu. Prečo táto porážka anjelovej slobodnej vôle? Odpoveď je jednoduchá: nepotreboval, aby sa stal smrteľným, ale niečo úplne iné, a to láska. Alebo láska nebola od začiatku súčasťou štruktúry ani anjelov, ani človeka. Bolo to v a v Bohu a malo sa to zjaviť a byť stvorené vo stvorení Božím Synom, ale iba prostredníctvom Vtelenia. Keďže anjeli nemajú telo, nemôžu mať lásku. Zachovávajú si status „dobre a pozorne“; poslúchajú v strachu, pretože videl, čo sa stalo jemu, ktorý neposlúchol. Luceafărul nevedel, ako požiadať o lásku, pretože to nevedel.
Odkiaľ to Eminescu vedel a prečo to oznámil prostredníctvom tohto diela? Mala zjavenie? Vychádzame z tohto predpokladu, pretože v článku: Panna volaná na svadbu Veľkého ženícha, strana 42, profesorky Camelie Suruianuovej, analyzujeme Eminescovu prácu: „Krásny chlapec v slzách“ a bohatú metaforickú a symbolickú batožinu, ktorá prináša veľa so sebou nuit temný ”Svätého Jána od Kríža, naliehavo žiada, aby sme v Eminescu prijali zjavenú cestu realizácie, ako sa to javí ako v prípade španielskeho mystika storočia. XVI, Svätý Ján od Kríža.
S vedomím nepružnosti pri vykonávaní prikázaní anjelov chce Eminescu dosiahnuť, aby sme pochopili, ako by sme sa mali uchýliť k anjelskej pomoci. Preto prinesenie lásky do sveta Božím synom zvyšuje cenu vtelenia a ukazuje byť jediným spôsobom, ako mohol vstúpiť do stvorenia, lásky ako jediného motora Stvorenia a života. Prostredníctvom vyššie uvedených riadkov vyjadrujeme svoju spokojnosť s tým, že v citovanom časopise „Veghea“ bol uvedený nápad: „kresťanstvo“ Eminescu, ktoré sme sa odvážili uviesť do života v roku… a ku ktorému sme pridali vysvetlenie, že prostredníctvom tohto kresťanstva Mihail Eminescu v skutočnosti založil rumunskú pravoslávnu kresťanskú náboženskú poéziu a dal mu príležitosť na jasné a spravodlivé hodnotenie kresťanstva našich predkov, ktorí sa neobmedzujú iba na rituálny kultový aspekt a nie na pochopenie motivácie božského diela Vtelenia. Iba tak možno vysvetliť a pochopiť odpor rumunského pravoslávia pred útokmi, ktoré počas mnohých storočí života v Kristovom duchu neklesli.
Vyhlásenie urobené v ods. VI svätého Maxima Vyznávač, že od krstu sa Pán Ježiš Kristus drží duše pokrsteného, s ktorou zostáva nevidený, dnes nachádza potvrdenie o prežití rumunskej pravoslávnej kresťanskej cirkvi po 500 rokoch prostredníctvom osmanskej jachty a 50 rokoch r. naj virulentnejší útok, aký sa antikrist kedy pokúsil na Cirkev a kresťanský ľud. Toto zistenie nám dodáva odvahu dúfať, že rumunský ľud prežije svetovládu antikrista. Dá sa povedať, že naši predkovia pochopili, že anjeli boli stvorení iba ako služobníci, na rozdiel od človeka, ktorý by prostredníctvom lásky zvíťazil nad postavením tvora a adopciou sa staň synom. To bol účel vytvorenia tela. Láska vyžaduje dualitu.
Alebo, ako povedal svätý Gregor z Nyssy vo svojich rozhovoroch so svätou Macrinou, ľudská duša nesmierne miluje svoje telo, od ktorého sa nechce oddeliť. Anjel, ktorý nemá telo, nemôže milovať. Lucifer vytvoril smrť, ktorá sa prostredníctvom nenávisti stavia proti láske. Víťazstvo nad smrťou sa deje prostredníctvom nadbytočnej lásky. Vyjadruje sa to v prikázaní lásky k nepriateľom. Prvý, kto mal a prejavil takúto lásku, bol Vtelený Syn: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo robím“! Smrť je účinkom rozpúšťacieho pôsobenia nenávisti na lásku. Prerušuje spojenie medzi telom a dušou. Keď dosiahol tento úspech, Lucifer si bol istý, že našiel najúčinnejšiu zbraň, ktorou určite zničil človeka. Výkladom božskej zhovievavosti voči nenávisti voči mužom a počítaním tejto zhovievavosti k znaku buď božskej nemohúcnosti, alebo nezáujmu Boha o osud človeka sa odvážil človeka napadnúť nenávisťou.
Ale prítomnosť hojnej božskej lásky v Ukrižovanom, víťazstvo smrti, bola potlačená činom Vzkriesenia. Týmto Lucifer prehral bitku nadobro. Ponechávajúc človeku možnosť „pokánia“ bola z človeka vylúčená nenávisť. Tento prekvapivý zjav božskej lásky v človeku Lucifer nepoznal, a preto ani tí, ktorí sa mu poddali bez toho, aby pripustili vzkriesenie, mohli sa tešiť z daru pokánia a zostali pri zatvrdzovaní nenávisti a smrti.Anjelom nebola poskytnutá táto milosť. Padlí, takže to zostalo, a tí, ktorí sa nebúrili, zostali v pozícii Stvorenia, nesmrteľného a submisívneho.Hyperion sa nevzbúril, keď nedostal požadovanú zmenu a podrobil sa, zostal nositeľom svetla.
Iosif Niculescu, lekár, vojnový veterán
Permanente, An XII. Č. 7. - 8. júla - augusta 2009