Odpustenie prispievateľov patriarchu
„Ospravedlňujeme sa, ak niektoré z našich slov neboli dostatočne poučné alebo boli nesprávne interpretované.“, Blahoslavený Daniel, patriarcha rumunskej pravoslávnej cirkvi, 5. novembra 2015.
Gesto patriarchu Daniela ospravedlniť sa za to, že Cirkev nevedela komunikovať v prípade požiaru v Kolektívnom klube, je nevídané. Správa bola síce váhavá a nenáročná, ale mohla by slúžiť ako meradlo pre správne rozhodnutie o náprave problému. Nemôžete sa ospravedlniť, ak si skutočne nemyslíte, že je to tak, a som presvedčený, že patriarchálna správa to neurobila z pokrytectva alebo iba na uhasenie ohňa kritiky. Ale myslím si, že keď nemáte tieto verejné gestá a keď vám nie je ani jasné, čo vás prinútilo ostatných, aby vás zrazu tak tvrdo potrestali, existuje riziko, že vaša žiadosť o odpustenie nebude až do konca presvedčivá.
Je pravda, že sa v dnešnej dobe stalo, že správy patriarchátu boli nesprávne interpretované alebo dokonca prehliadané. Mnoho mediálnych kanálov súťažilo v tom, že si ich nevšimli. Ale neospravedlňujete sa za to ani sa nesnažíte zmierniť domnienku chýb odkazom na to, čo vám ostatní spôsobili! Buď si sa mýlil, alebo si sa nemýlil. Keď idete na spoveď, nevyznávate svoje hriechy duchovnému, aby na záver dodal, že v skutočnosti vás iní hovorili zle a že ste celkom dobrí.
Nemyslím si však, že je potrebné hermeneutiku správy. Hovorí, čo hovorí. Ale myslím si, že je zaujímavé pochopiť, prečo to znie v našich ušiach tak, ako to znie. Je zaujímavé sledovať, odkiaľ tento zlom rytmu pochádza, keď človek urobil také kresťanské gesto - priznal chybu. A ak pochopíme tieto veci, pochopíme aj to, čo je chromé na výrok, aj to, čo od neho môžeme čakať.
Po decembri 1989 sa pravoslávna cirkev snažila získať späť pôdu stratenú počas komunistického režimu. Pokúsil sa preklenúť medzery, ktoré zanechal tlak totalitného režimu v pastoračnej misii. Málo cirkví, diskrétna pastorácia, takmer neexistujúca katechetická misia. Prvá vec, na ktorú sa Svätá synoda po roku 1989 zamerala, bola výstavba nových kostolov. Boli potrební, trh viery si to vyžadoval. V krajine boli otvorené aj nové teologické fakulty. Ich absolventi boli vysvätení. Ale aj keď bola potreba oprávnená, považovalo sa to za preteky o znovuzjednotenie národa.
Až do tejto hodiny cirkevná správa nevyriešila problém spolupráce svojich hierarchov so Securitate. Zaváhala s tým zo strachu, že nebude nepochopená v tých mimoriadne problémových časoch v blízkosti decembra ‘89. Ale aj napriek tomu mohla cirkevná správa doteraz povedať: „Robila som tieto veci. Urobil som to niekedy, aby som zachránil Cirkev. Ale bolo nám zle. A nás, aj vás, a ďalších. Ospravedlňujeme sa! " Čo keby to boli prvé slová opätovného nastolenia Teokta ako patriarchu pravoslávnej cirkvi? Odpustili by sme, pretože každý, kto žil počas režimu, vie, čo znamenali jeho hrôzy. Boli by sme odpustili, pretože odpustenie je iba neodpustiteľné. A boli by sme sa začali liečiť.
Cirkevná správa stratila tento duchovný vlak. Z roka na rok chcel zabudnúť, tváril sa, že nepočuje, a nasadol do luxusného automobilu, ktorý si rany zakrýval zakladajúcimi projektmi, víťazoslávnou rečou, manažérskou neomylnosťou. Pastoračná škola bola prispôsobená tomuto štýlu, rámcu, v ktorom sa školia tí, ktorí sa stanú služobníkmi Cirkvi.
Aký bol efekt v čase? Kostol začal strácať pôdu pod nohami, priamo vo vnútri. Nenápadne a takmer nepostrehnuteľne sa zvýšil počet tých, ktorí ochladili svoj vzťah k Cirkvi. Zoberme si príklad z Bukurešti. Z viac ako 2 miliónov deklarovaných obyvateľov je 81% pravoslávnych kresťanov. Podľa údajov poskytnutých v roku 2014 „Prieskumom európskych hodnôt a prieskumom svetových hodnôt“ chodí v Bukurešti najmenej raz za mesiac do kostola viac ako 720 000 ľudí. Menej ako polovica. A počet tých, ktorí chodia do kostola každú nedeľu, je ešte nižší. Čo znamená, že najmenej polovica veriacich nemá veľmi vrelý vzťah s Cirkvou.
V cirkvi nechýbali oddaní služobníci pre uskutočnenú misiu, ich malý počet však udržiaval iba odbojové hnutie. Duchovný život sa začal žiť podľa modelu ústupu v ochrane a anonymite katakomb. Správna viera sa stala menšinou v samom strede pravoslávia.
Alebo je v tejto súvislosti bezprecedentné gesto patriarchu, ktorým žiada odpustenie, dokonca aj nešikovné, ako to urobil on. Je to prvýkrát od roku 1989, keď je rétorika manažérskej neomylnosti ponechaná bokom. Je to prvýkrát, čo odhalením ľudskej slabosti vyjde najavo a sila napraviť sa.
Neviem, aké hlboké bolo toto gesto pokánia, metanoie a zmeny myslenia. Dúfam, že bude stále aktívny, čo zachová zmenu stavu. Ak chcete posunúť myšlienku ďalej, nevzdať sa tohto postoja ľahko. Nech je to dlho očakávaný signál o obnovení spôsobu, akým správa Cirkvi chápe svoju prítomnosť v spoločnosti. Pretože iba v týchto dňoch sa dajú liečiť všetky zanedbané a hnisavé rany.
Výnimočná nie je skutočnosť, že sa hlava Cirkvi ospravedlňuje krehko a polovičato, ale skutočnosť, že aj napriek tomu verejne hovorí „mýlili sme sa, odpusť nám!“. Tieto slová majú váhu dlhého čakania. Taký, ktorý bol po roku 1989 zapečatený zákonom mlčanlivosti, ktorý prevzala celá svätá synoda Cirkvi. Ticho zradené prenikavou glorifikáciou neúspešnej správy.
Keď počujú „Milujme sa navzájom!“, Účastníci svätej omše si navzájom dávajú bozk mieru podľa svojho kroku, kňazi a biskupi medzi sebou, diakoni s diakonmi, laici medzi sebou. Potrebujeme toto gesto mieru a odpustenia, aby nás sprevádzalo nad rámec liturgie a dalo nás všetkých dohromady, hierarchov, duchovných i laikov. Potrebujeme odpustenie. Prijmime to a dajme.
[1] Nedávno to vysvetlil Archimandrite Zaharia Zaharou, žiak archimandrita Sofronieho Sacharova, vo svojej knihe „Tajomný muž srdca“, Vydavateľstvo Bazilika, Bukurešť, 2014.