PDF Váha duše je láska - PDF na stiahnutie zadarmo
Stručný opis
1 Váha duše je láska O srdci ignaciánskej duchovnosti Willi Lambert, Münc.
Popis
„Váha duše - je láska“ O srdci ignaciánskej duchovnosti Willi Lambert, Mníchov
najmä v jeho živote: Ignác nebol iba mužom sveta, úradníkom, kajúcnikom, mužom temnej noci so samovražednými myšlienkami, pútnikom na ceste cez polovicu Európy, zakladateľom jezuitského rádu, nadaným organizátorom, ale aj osobou, ktorý „sa zdá byť celý zamilovaný“, ako kedysi napísal jeden z jeho spoločníkov.
J. Herzgsell, Dynamika mysle. Innsbruck 2000, 306 f.
Váha duše - je láska
4. „Oddanosť (devoción) v akomkoľvek diele lásky. v modlitbe a kontemplácii „Je rovnako poučné, ale iba obmedzené vo svojej výpovednej hodnote, keď človek nájde hlavný koncept duchovnosti. Poučné, pretože červená niť, stred sa stáva rozpoznateľným; obmedzené, pretože všetko sa nikdy nedá zhrnúť, život je na to príliš farebný, príliš zložitý a príliš živý. Ignác má také usmernenie, ktoré prechádza všetkým, základný postoj, ktorý prechádza všetkým. Toto hnutie srdca stále stojí nad bežnými rozdielmi medzi prácou a modlitbou, rozjímaním a činmi. Nesie ich zdola a preteká nimi. Slovo „devoción“, teda oddanosť, sa vnáša do koncepcie. Toto slovo je väčšinou preložené ako „oddanosť“, ale primárne do toho zapadá
J. Stierli, in: F. Wulf, Ignác von Loyola. Würzburg 1956, 164.
Váha duše - je láska
Príspevok k téme „nekonečná modlitba“. Večná modlitba je večná odovzdanosť - vo všetkom. „Ak všetko smerujeme k božskej službe, potom je všetko modlitbou.“ 3a. Táto odovzdanosť, tento „čistý úmysel“ nie je iba základným postojom človeka, ale odpoveďou na „devoción Boží“. Zasvätená modlitba ústupu - „Prijmite, Pane, a prijmite celú moju slobodu. „- je odpoveďou na Božie odovzdanie sa jeho stvoreniu. Predtým, ako Ignác prednesie modlitbu rozdávania, nechá modliacu sa osobu preskúmať, koľko si dáva Boh „pokiaľ môže“ (GÜ 234). Ľudské odovzdanie odpovedá na božské odovzdanie.
Oslobodenie ega prekvapivo hrá tiež zásadnú úlohu pri modlitebnej udalosti: Modliaci sa človek dosiahne „viac za štvrťhodinu modlitby ako iný, ktorý nebol zabitý za dve“. 4 V rovnakom texte da Câmara prináša túto záležitosť s formuláciou V skratke: „A tak otec postavil celý svoj základ na umŕtvovaní a sebazaprení svojvôle.“ 5 Napriek všetkým rečiam o umŕtvovaní je zrejmé, že „sloboda ducha“, ktorá by sa mala vo všetkom zachovať, je v službách Láska stojí. V tomto zmysle sa slovo z umrtvovania má prekladať ako sloboda pre väčšiu lásku, ako oslobodenie pre hlbšiu lásku. Aká veľká môže byť táto sloboda, ukazuje pôsobivá skúsenosť: „Keď lekár raz povedal, že by nemal dostať melanchóliu, ublížilo by mu to, otec potom povedal: Rozmýšľal som nad tým, čo mi melanchólia dá pocítiť, a mám nenašlo sa nič, okrem prípadov, keď pápež úplne zničil spoločnosť. A aj s tým myslím seba samého, keby som sa na štvrťhodinu utiahol k modlitbe, bol by som rovnako šťastný ako predtým alebo ešte šťastnejší! “6 -„ Alebo ešte šťastnejší. „Aká vnútorná sloboda v porovnaní s celoživotným dielom!
6. „Ježiš, moja láska je ukrižovaná“ Tam, kde sa sloboda a modlitba, umŕtvovanie a život, odriekanie a zisk stali jedným, bude pochopiteľné z vnútra, prečo Ignác kedysi použil sériu mnemotechnických výrazov na použitie slova: „Ježiš, moja láska je ukrižovaný “. Možno to interpretovať v dvojakom zmysle: Ježiš, ktorý je Ignácovou láskou, visí na kríži lásky. Tam ho vidí „muž prvého týždňa ústupu“, ktorý hovorí k ukrižovanému milosrdenstvu, k ukrižovanej láske k Bohu, smie hovoriť „ako priateľ priateľovi alebo sluha svojmu pánovi“ (GÜ 54). Toto slovo možno chápať aj ako: „Ježišu, moja láska, ktorú cítim a žijem pre teba, prežívam ju znova a znova ako ukrižovanú lásku“. Koľko argumentov, koľko napätia musí láska prežiť a umrieť, ktoré na seba berie každodenný kríž?! - Čo pre mňa urobil Kristus? Čo pre neho robím? Čo by som pre neho mal urobiť? Čo pre neho môžem urobiť? Čo pre neho musím urobiť? Toto spochybnenie pochádza z túžby po skúsenom vykúpení a J. Stierli, op. Cit., 165. J. Stierli, tamže, 6 Luis Goncalves da Câmara, Memoriale. Preložil P. Knauer. Frankfurt 1988, č. 182. 4 5
Váha duše - je láska
Oslobodenie vedieť odpovedať. To, že je nám to umožnené a schopné to urobiť, je milosť.
Otec da Câmara píše o Ignácovom väčšinou jemnom, ale príležitostne aj zdanlivo drsnom správaní: „Ale vždy viac inklinuje k láske, a to natoľko, že sa zdá byť úplne láskou. A tak ho všetci tak všeobecne milujú, že v spoločnosti nie je nikto, kto by k nemu nemal veľmi veľkú lásku a kto by nesúdil, že je veľmi milovaný Otcom. “9 V stanovách (SA) je zrejmá formatívna sila lásky osobitným a osobným spôsobom vzhľadom na generálneho predstaveného. Ako prvú zo šiestich základných charakteristík označujú puto s Bohom v modlitbe a pri všetkých činnostiach. Druhá „v ňom musí svietiť láska ku všetkým blížnym, ale vynikajúcim spôsobom pre spoločnosť a skutočná pokora, ktorú má k Bohu, nášmu Pánovi a aby ľudia boli veľmi milí “(SA 725). Na konci zoznamu sa hovorí ešte povedomne: „Ak mu chýbajú niektoré z vyššie spomenutých vlastností, nemalo by mu chýbať aspoň veľké láskanie a láska k spoločnosti a dobrý úsudok spolu s dobrou vedou.“ (SA 735). Inými slovami: Mal by to byť muž „diskrétnej lásky“, šikovnej, rozlišovacej lásky.
8. Diskrétna láska „Diskrétna láska“ znamená pri bežnom používaní lásku, ktorá je skôr plachá, opatrná a nezaujíma ju publicita. Čo znamená „discreta caritas“ v ignaciánskom použití? - V stanovách sa opakovane zdôrazňuje, že treba brať do úvahy konkrétne situácie a brať do úvahy osobnú situáciu. To možno chápať ako životné poznanie, životnú múdrosť, životné poznanie. To je spojené s neustálou úlohou neustále hľadať nové a rozlišovať medzi tým, čo je teraz „vecou“. Vyjadrené v tradičnej slovnej zásobe: Ide o nepretržitý život v „diferenciácii duchov“. To však neznamená duchovné známe všetko, ale skôr hľadanie, skúmanie a rozlišovanie v službe lásky: „Rozlišujúca láska“, discreta caritas, je to, čo mu hovorí Ignác. Diferencovanie je v službe lásky: vždy sa pýta, čo je pre toho druhého skutočne dobré. Dôraz na rozlišovanie v láske je zvyčajne ignaciánsky. A preto jezuiti vždy majú alebo im je pripisovaná určitá miera chytrosti - až po „prefíkanosť“ vrátane. Niekedy však človek takmer zabudol, že nejde o rozvážnosť, ale o lásku
Váha duše - je láska
ben ide. To je zrejmé aj vo formulácii, ktorá popisuje „útechu“, ktorá je zásadne dôležitá pre rozlíšenie: „Útechu nazývam, keď je v duši vyvolaný určitý vnútorný impulz, s ktorým duša prichádza v láske k svojej vlastnej Upáliť Stvoriteľa a Pána “(GÜ 316).
Váha duše - je láska
Nechajte objať lásku “(GÜ 15) - teda doslovný preklad - ukazuje na ústupe atmosféru slobody i lásky. Pre Ignáca je „skúška svedomia“ akýmsi denným pokračovaním ústupu. Ale je to tiež odlišná kultúra komunikácie so sebou, so životom, s Bohom. Poruchy v komunikácii väčšinou pochádzajú z narušenej komunikácie so sebou samým. Naučiť sa s tým zaobchádzať je skutočným účelom každodenného skúmania svedomia človeka. Nedeje sa to iba v stanovenom čase, ale v určitom zmysle pri každom bdelom vnímaní životných udalostí. Skúška svedomia v zmysle takzvanej „špeciálnej skúšky“ (konkrétne skúšky) je časom konkrétnej práce na sebe, na spôsobe stretnutia a na svojom vlastnom spôsobe alebo zbytočnosti rozprávania. Táto duchovne podložená behaviorálna terapia vie o ľudskej múdrosti: „Od vedomia k tomu, že to človek dokáže, cvičí iba“ (Otto Friedrich Bollnow). Erich Fromm vo svojej knihe „Umenie milovať“ hovorí o kultivácii pozornosti a nutnosti praktizovať lásku. V tomto zmysle možno ignaciánske skúmanie svedomia nazvať „Modlitba láskyplnej pozornosti“.
Váha duše - je láska
Myslí sa tým Ellenovo obľúbené slovo mnohých - „mystika každodenného života“. A pripomína to prvú predbežnú poznámku k úvahám o dosiahnutí lásky: „Láska musí byť vložená viac do diel ako do slov“ (GÜ 230).
Duchovné texty SJ, č. 2, Mníchov 1980. Pozri: Ignatius von Loyola, Trost und Weisung. Upravil Paul Imhof. Zürich 1979, 212.
Váha duše - je láska
opäť - typicky ignaciánsky - relativizovaný na cestu jednotlivca: „A hoci tretí je sám o sebe dokonalejší ako druhý a druhý viac ako prvý, táto časť je oveľa lepšia pre každého jednotlivca, kde je sám náš Pán Boh viac komunikuje “(BU, 248). Pripomienka, ktorá je vhodná pre každého, kto sprevádza ostatných na ich ceste modlitby a viery: Prístup k Bohu sa môže prejavovať a dávať tak, ako chce, a nie podľa dogmatickej schémy alebo podľa osobnej cesty svätca.
J. O’Malley, Prví jezuiti. Würzburg 1995, 207.