Pobožnosť reformácie; Reformovaná evanjelická cirkev
Mnohí z nás boli vychovávaní v zbožných evanjelikálnych rodinách a kostoloch, kde kresťanstvo a nábožnosť boli často protikladné. Kresťanstvo znamenalo mať osobný vzťah s Ježišom Kristom, zatiaľ čo nábožnosť znamenala iba pripútanosť k vonkajším veciam. Tento kontrast by sa mohol objaviť aj pri použití výrazov ako formálne a neformálne, skutočné verzus nominálne, znovuzrodené verzus mŕtve náboženstvo; alebo ako kontrast medzi vnútornou, individuálnou, priamou a hlbokou osobnou skúsenosťou s Bohom a sviatostnou, vonkajšou, kolektívnou, sprostredkovanou vierou. Prísny protiklad osobnej skúsenosti a dôležitosti príslušnosti k cirkvi vedie k rozdeleniam, ktoré každého z nás kradnú z toho, čo nám ponúka každá strana skutočnej zbožnosti.
Je užitočné porovnať kresťanskú zbožnosť s vodopádom. Tvrdím, že zbožnosť reformácie namiesto vyjadrenia kresťanského života plynúceho z jednej osoby a potom do objatia ostatných vzťahov (t. J. Cirkev je zhromaždením znovuzrodených), popisuje ju plynúcu z cirkvi a rodiny k osobe. Skutočná kresťanská zbožnosť teda nikdy nezahŕňa výber medzi osobným vzťahom s Bohom v Kristovi a oddanosťou cirkvi a rodinným povinnostiam.
Na obranu dlhu
V súčasnej kultúre, ako aj v evanjelikalizme sa veľa času a energie spotrebuje na splnenie zjavnej povinnosti voči nám a nášmu osobnému rastu. V iných kontextoch je však povinnosť alebo zodpovednosť takmer pejoratívne slovo. Čiastočne z dôvodu reakcie na nekonzistentný legalizmus a čistý tradicionalizmus majú tendenciu vyhýbať sa slovu „povinnosť“ takmer vždy, keď hovoria o kresťanskom raste. Je pre nás obzvlášť ťažké hovoriť o dlhoch, ktoré dlhujeme cirkvi a rodine. Naše deti nemôžu za žiadnych okolností chodiť do kostola z pocitu povinnosti. Ak chce niekto argumentovať za bohoslužbu v nedeľu večer, nemusí sa odvolávať na dlhy.
Dlh je však rozhodujúce slovo. Zamyslite sa nad spojením medzi slovom „učeník“ a „disciplínou“ a nad tým, ako apoštol Pavol chápe život ako rasu, ktorá zahŕňa vážne odhodlanie trénovať. Koľko vecí musíme urobiť - aj keď naše pocity nie sú v súlade s nimi - z dôvodu povinnosti a snahy o dobro druhých i seba samých? Musíme pripustiť, že každý úspech je spôsobený prinajmenšom čiastočne skutočnosťou, že sme sa pripravili o trochu relaxácie a potešenia a prinútili nás namiesto toho trénovať, študovať alebo robiť to, čo bolo nevyhnutné na dosiahnutie cieľa, ktorý bol nad okamžitou spokojnosťou. Po 11. septembri Američania opäť začínajú oceňovať povinnosť, ktorú majú ako občania. Len dúfame, že nemusíme čakať na katastrofu v našich kostoloch alebo rodinách, aby sme v tomto ohľade prebudili zmysel pre povinnosť.
Bez pocitu povinnosti sme ponechaní na svoje vlastné zariadenia. Rovnako ako všetky povrchné dôvody, ktoré musíme urobiť, ani druhé, rozhodnutia založené na spontánnosti rozmarov nás nedovedú ďaleko. Keďže niektorí z nás, ktorí vedia, že kresťania zostávajú hriešnymi a zároveň oprávnenými ľuďmi, nevyžadovalo by si veľa úsilia, aby nás presvedčili, že po láske k Bohu a k blížnemu zostaneme čakať na spontánnu túžbu po dobrých skutkoch. budeme mať pasívny zážitok, neustále sa podriaďujúci svojmu sebectvu. Nepochybne indikatív evanjelia - to, čo Boh urobil v Kristovi, aby nás zachránil - určuje všetky imperatívy - všetky prikázania pre kresťanský život; keďže však naše športové ciele zahŕňajú povinnosť neustále sa snažiť, nemôžeme očakávať, že v priebehu života budeme rásť vo viere, ak odmietneme konať mimo svoju povinnosť. Rozdiel je v tom, že tí, ktorí rozumejú evanjeliu Božej slobodnej milosti, vedia, že spása je pre nás objektívne zaručená Kristom a je subjektívne uplatňovaná Duchom. Vieme, že splnenie našej povinnosti neprispieva ani v najmenšom k nášmu vykúpeniu.
Príbeh o dvoch druhoch zbožnosti
Náš pohľad na zbožnosť nie je formovaný iba tým, čomu veríme v kontrast medzi spontánnosťou a povinnosťou. Pohľad na históriu cirkvi odhaľuje ešte hlbšie kontrasty.
Prívrženci ranného amerického pietizmu a obrodenia sa považovali za pokračovanie reformácie, pričom boli voči tejto tradícii vedome kritickí. Pietistické prebudenie a reformovaná zbožnosť sa doktrinálne aj prakticky líšia. Koncom 19. storočia bol veľkým americkým perzbiterským ministrom a teológom Charlesom Hodgeom znepokojený tým, že obrodenecký duch amerického protestantizmu oslabil prístup reformovanej zmluvy k kresťanskej formácii. Deti vychovávané v kresťanských rodinách sa už nepovažovali za dedičov zmluvy, ale za cieľ obrátenia. Namiesto toho, aby rástli v milosti a poznaní Pána Ježiša Krista, očakávala sa od nich radikálna skúsenosť, keď boli schopní predstaviť ostatným odlišné obrazy seba, o tom, ako boli „pred“ a „po“. Rodičia, okrem toho, že sa spoliehali na obvyklé prostriedky milosti a vyrastali v rodine, museli hľadať mimoriadne prostriedky alebo sa vyhnúť akýmkoľvek prostriedkom pri pokuse viesť svoje deti k okamžitému stretnutiu s Bohom oslnivej slávy.
Tieto dva rôzne pohľady na zbožnosť vytvárajú odlišné prístupy k praktickým cvičeniam oddanosti. Reformovaní a presbyteriáni, vedení mentálnosťou založenou na zmluvách, zvykli považovať zbožnosť za rodinu. Zameral sa na rodinné bohoslužby, ktoré zahŕňali čítanie Biblie, katechizmus, spev a modlitby. Takéto praktiky pravidelne poskytovali cirkevnú zbožnosť, v ktorej požehnanie ku Dňu Pána prúdilo do každej rodiny a počas týždňa sa obnovovalo a zvyšovalo. Tieto praktiky stále existujú v mnohých reformovaných a presbyteriánskych rodinách, ktoré poznám. Vychádzajú z trochu iného kontextu a sú neustálym svedectvom Božej vernosti „tisícemu pokoleniu“, keď vidia Božiu pravdu a chválu Jeho mena na perách kojencov.
Americká verzia pietistického obrodenia vygenerovala úplne inú koncepciu príslušnej kresťanskej zbožnosti. Namiesto Božieho požehnania, ktoré prúdi z cirkvi do rodiny a potom k ľuďom, sa mení aj jeho význam. Tak, ako sa spása zameriava takmer výlučne na jednotlivca, zbožnosť sa tiež považuje za osobnú záležitosť. Osobný vzťah človeka s Bohom je príliš intímny a príliš osobný na to, aby sa dal považovať za sprostredkovaný bežnými spoločenskými štruktúrami - aj keď ide o rodinu a cirkev, ktoré sám Boh založil.
Akákoľvek formulácia obrany modelu zbožnosti na základe zmluvy by samozrejme mala obsahovať aj obranu krstu detí. Verím však, že aj bratia a sestry, ktorí túto praktiku nepovažujú za biblickú, môžu so mnou súhlasiť s nebezpečenstvom amerického individualizmu, ktorý ovplyvňuje prax zbožnosti.
Individualistický prístup sa v skutočnosti nezbavuje prostriedkov alebo metód, ale ich znásobuje. Pretože každý človek má byť jedinečný, musí byť k dispozícii celá škála techník. Teológ Princeton B. B. Warfield z 19. storočia hovorí o Hnutí vyššieho života, enormne formatívnom hnutí evanjelikalizmu 20. storočia, ktoré predstavuje skôr „korupciu“ z wesleyanského perfekcionizmu ako z reformného kresťanstva. „Tieto dva náboženské systémy sú dosť nezlučiteľné,“ hovorí. Jeden je produktom protestantskej reformácie a nepozná inú rozhodujúcu moc v kresťanskom živote ako milosť Božiu a druhý pochádza priamo z laboratória Charlesa Wesleyho (anglikánsky reformátor a zakladateľ metodizmu z 18. storočia), ktorý vo všetkých formách - zmenách a povahách - zostáva Arminianom a všetky milostivé Božie diela podrobuje ľudským rozhodnutiam. Môžu sa spojiť, rovnako ako voda spája oheň. “
To neznižuje milosť, ale zdôrazňuje sa, že Boh zvyčajne plní svoj sľub zmluvy prostredníctvom starostlivej starostlivosti o rodičov, farárov, učiteľov nedeľných škôl a rozšírené spoločenstvo zmlúv.
Takže keď niektorí naši kresťanskí bratia a sestry veria, že reformovaným nezáleží na zbožnosti alebo na živote Ducha, mýlia sa. Problém je v tom, že naše chápanie zbožnosti a života v Duchu je v príkrom rozpore s prevládajúcimi vzormi amerického kresťanstva. Spoločným skúmaním Písma si uvedomujeme existenciu zbožnosti, ktorá ide ďalej a hlbšie ako to, čo vidíme v pietizme. Keď vidíme prácu Ducha prepletenú s bežnými prostriedkami milosti, vidíme Ho veľmi aktívne v každodennom živote ľudí. Vidíme ho v práci zakaždým, keď počúvame kázané alebo čítané Božie slovo, zakaždým, keď sme svedkami krstu alebo prijímania večere. Vidíme ho tiež pri práci prostredníctvom ovocia, ktoré produkuje, keď ľudia vidia ostatných nad sebou - aj keď ide o kultiváciu zbožnosti.
Osobná ilustrácia
Rád by som skončil osobným príbehom. Aj keď som dlhé roky reformovaným kostolom (URC) a zakladateľom zborov, iba nedávno som sa stal farníkom prevažne holandského zboru. Stalo sa to, keď sme sa s manželkou presťahovali do Escondida v Kalifornii, aby som mohla vykonávať svoju novú prácu učiteľa na Westminsterskom seminári v Kalifornii a stať sa súčasťou tamojšieho kostola URC. Príležitostne som tento kostol navštívil ako študent a vnímal som ho ako etnicky zakorenený, bez záujmu oslovovať ostatných a jeho členovia akosi nominálne vo svojom záväzku „pravého kresťanstva“. Jednoducho to nebolo nadšenie, ktoré som videl v iných kostoloch. „Naozaj sú obrátení?“ Občas som sa čudoval, aj keď som teologicky vedel, že neviem odpovedať.
S manželkou sme tri roky zapojení do tohto zboru. Členmi sa stali aj moji rodičia, ktorí sa presťahovali do tejto oblasti. V tomto období som mal tú česť preskúmať svoje predchádzajúce názory. To sa stalo pri osobných skúškach. Okrem problémov s tehotenstvom mojej manželky podstúpil môj otec operáciu mozgu, aby mu odstránili nezhubný nádor. Výsledkom tejto operácie bolo silné ochrnutie, ktoré mu sťažilo komunikáciu. V našej núdzi Boh počul naše výkriky a použil ľudí, aby sa starali o naše rany. Dostali sme lístky sľubujúce, že podporíme našu rodinu v modlitbách. Mal som tiež veľa hmatateľných prejavov služby, ako napríklad uvedenie Božieho slova a večere zo strany pastorov a starších môjho otca, pomoc diakonov s priblížením matky k nám a jedlo, kým sa veci nevrátili do normálu. . Nedávno sa mi neustále rodila láska a podpora. Nikdy som nevidel kostol tak pripravený postarať sa o svoje stádo.
Keď sme sa zblížili s rodinami cirkvi, dozvedeli sme sa, že napriek rezervovanému spôsobu, akým sú Holanďania, sú veľmi oddaní kresťania, ktorí sa to snažia prejaviť. Ale vyzerá to v zmysle zmluvy, ktorá má túto trvalú zbožnosť, o ktorej hovorí James vo svojej epištole, na rozdiel od sebastredného, individualistického spôsobu, ktorý bol taký výrazný v cirkvách, na aký som bol v mladosti zvyknutý. Možno aj preto som ju ešte nevidel. Títo ľudia majú osobný vzťah s Kristom a praktickými a bežnými spôsobmi ukazujú, aký skutočný je pre nich Kristus každý deň. Možno nebudú diskutovať o „duchovných disciplínach“ a o tom, koľko času denne trávia s Pánom, ale väčšina chodí v nedeľu dvakrát do kostola a cez týždeň kultivuje duchovný rast svojej rodiny. Osobný čas na štúdium Slova a modlitbu je obohatený o podstatu, ktorú Boh ponúka v týchto bežných kontextoch. Keď s nimi večeráme, počujeme, ako deti recitujú katechizmus spolu s veršami, ktoré ho podporujú. Modlí sa s vedomosťami a porozumením, ale aj s elánom a familiárnosťou.
Existuje dobrý dôvod, prečo Nový zákon hovorí o Božom ľude v zmysle zmluvy a nazýva ich živými kameňmi, zhromažďovaním, prepravou, svätým ľudom, viničom, stromom, manželkou atď. Cirkev a rodina sa totiž nepovažujú za viac než iba za formácie jednotlivcov, ktorí majú osobný vzťah s Bohom. Musíme vidieť svoju individuálnu zbožnosť ako výsledok príslušnosti k Božiemu ľudu, cirkvi a domovu. „Živými kameňmi“ sme iba vtedy, ak sme „vybudovaní“ v „duchovnom dome, svätom kňazstve, aby sme prinášali príjemné duchovné obete pred Bohom prostredníctvom Ježiša Krista“ (1 Pet. 2: 4–5). Iba vďaka nášmu štepeniu do Vína, z mŕtvych a neplodných ľudí sme vzkriesení, aby sme priniesli ovocie pre Boha. Iba na základe spojenia s telom, ktorého hlavou je Kristus, sme úplne iní, nie mŕtve a amputované končatiny.
Autentická kresťanská zbožnosť sa vyjadruje voči ostatným počas celého života, keď sú ľudia vystavení pôsobeniu Ducha prostredníctvom Slova a sviatosti. aby ich spojenie s Kristom bolo v tomto živote konkrétne zakúsené vzájomným spojením. Táto zbožnosť nie je taká okázalá ako individualistická zbožnosť povzbudzovaná duchovnými náladami, ale ide stále hlbšie a ďalej na základe Božieho požehnania. Potom namiesto toho, aby sme sa sústredili výlučne na naše duchovné požehnanie, stávame sa nástrojmi požehnania pre ostatných, kde nás Boh umiestnil na tento svet a do stáda, ktoré vykúpil svojou vlastnou krvou.
Michael Horton je profesorom apologetiky a systematickej teológie na Westminsterskom teologickom seminári v Kalifornii v USA.
Článok pôvodne publikovaný v časopise Modern Refrmation July/August 2002 Vol. 11 No. 4: 15-19