Pôst ako výstup z každodenného života; rovnakým tempom
Pôst sa začína dnes na Popolcovú stredu. Náboženský vedec Karl Baier o modernej pôstnej kultúre, nadmernom pôste a možných mostoch medzináboženského porozumenia.
Pre väčšinu kresťanov na celom svete - s výnimkou východných cirkví - sa na Popolcovú stredu začína 40-dňové predveľkonočné obdobie pokánia, známe tiež ako pôstne obdobie. Číslo 40 má v biblickom jazyku vysokú symbolickú hodnotu. Karl Baier, profesor náboženských štúdií na viedenskej univerzite, v rozhovore pre katolícku tlačovú agentúru „Kathpress“ vysvetľuje, ako môže byť pôst spôsobom „opustenia tempa a vysokého výkonu“, ktorý „dnes vyžaduje bežný pracovný život“. „.
Pre väčšinu kresťanov sa pôst začína Popolcovou stredou - pre náboženského učiteľa Karla Baiera je to príležitosť dostať sa z každodenného stresu
„Kreatívne odriekanie“
Liečbu nalačno možno v rámci motívu uvoľňovania závislostí označiť ako uvoľnenie podstatných vecí ako „nácvik formy tvorivého odriekania“. Pretože pri pôste sa človek naučí „prekonávať nutkavé požiadavky na pohodlie a pôžitkárstvo“. To zase otvára príležitosť „sústrediť sa na to podstatné,“ hovorí Baier.
Viedenský náboženský vedec a vyškolený učiteľ jogy je presvedčený, že vzdaním sa „obvyklého, plného príjmu potravy“ a vedomého prijímania „zážitku z hladu“ sa človek oslobodzuje „zároveň pre iné veci“. Pôstom vykročíte „z každodenného rytmu života, ktorý je poznačený dobami jedla, a môže tak získať odstup od každodenného života a jeho zvykov.“
„Šťastné zážitky“
Z hľadiska civilizačného zaťaženia, ako sú tendencie k zrýchľovaniu, nadmernej stimulácii a zvyšovaniu zložitosti, môže „rozšírená vnemová schopnosť“, ktorá môže vzniknúť pri pôste, keď „spomalí, upokojí a otvorí zmysly“, „priniesť veľmi šťastné zážitky. Hĺbku jednoduchých vecí spoznáte odznova, “vysvetľuje Baier v rozhovore.
„Rýchlo“
„Pôst“ znamená „držať sa, strážiť, pozorovať“. Malo by ísť o upevnenie a dozrievanie vo viere proti pokušeniam ako egoizmus, závislosť, nevera alebo horkosť.
Nábožensky motivovanú zdržanlivosť od jedla treba vnímať aj v súvislosti s „procesmi pokánia, smútku a očistenia“. Nábožensky založený pôst by mohol byť „prípravou na dôležité rituály“ a predstavovať „cvičenie asketizmu v zmysle vnútorného odlúčenia od kŕčovitého lipnutia na pozemských statkoch. Pôst môžeme znovu zažiť v očistenej otvorenosti. Pôst by mohol slúžiť aj ako príprava na hlbokú formu slávenia, pri ktorej sa vo vďačnosti prežíva „plnosť bytia“.
Pôst hrá ústrednú úlohu aj u moslimov - ako takmer vo všetkých náboženských tradíciách. Oslava prelomenia pôstu na konci pôstneho mesiaca ramadán je zvyčajne organizovaná s veľkým úsilím
„Žiadny duchovný úspech“
Pripomínajúc slávnu prvú kázeň majstra Eckharta, ktorá sa pravdepodobne koná v pôstnom období, Baier poukazuje na to, že „pôst - a ďalšie asketické praktiky - by sa nemali chápať ako duchovný úspech, vďaka ktorému človek stojí pred Bohom a váži ho. robí. “Nešlo o to, v rozhovore s Meisterom Eckhartom, o dosiahnutie niečoho pôstom, ale skôr o„ zachovanie vnútornej nespútanosti a pôst výlučne na chválu Božiu “.
„Auto nalačno“
Už niekoľko rokov sa presadzujú aj iné formy odriekania alebo čiastočného odriekania. Niektorí z nich sa zaobídu bez auta, piva večer alebo príliš veľa sladkostí.
Dôležitú úlohu v takzvanom ezoterizme by mali hrať aj pôstne praktiky, či už pôstne očistenie kvôli očisteniu alebo pôst z duchovných dôvodov, často kombinované s rôznymi meditačnými cvičeniami. „Jeden dáva jednotlivým pôstnym dňom symbolický význam a spája pôst s vesmírnymi cyklami, ako sú napríklad fázy Mesiaca.“
Varovanie pred nadmerným pôstom
Baier však varuje pred extrémnymi excesmi, ako sú napríklad tie, ktoré nastali počas ľahkého pôstu austrálskeho ezoterika Jasmuheena. Na základe tvrdenia, že ľudia sa môžu živiť iba svetlom, sa praktizovalo nadmerné hladovanie a niektorí ľudia zomreli na podvýživu.
Okrem tohto „extrémneho individuálneho prípadu“ sa však cirkev mohla určite naučiť z populárnej pôstnej kultúry „dať pôstu v kresťanskom kontexte súčasnú podobu. Napríklad pôstny seminár počas Veľkého týždňa je niečo, čo si záujemcovia o duchovný pôst radi zacvičia v kresťanských kláštoroch, vzdelávacích inštitúciách alebo meditačných centrách, “hovorí náboženský vedec.
„Most k medzináboženskému porozumeniu“
Prax pôstu by sa tiež mohla stať mostom medzináboženského porozumenia pre náboženstvá, v ktorých „pôst má pomerne veľký význam“, hovorí Baier, ktorý sa intenzívne venuje budhizmu a budhistickej filozofii. V dialógu bolo možné osvetliť význam pôstu v príslušných náboženstvách, ako aj úvahy o pôstnych skúsenostiach.
Napríklad v budhizme sa „učí stredná cesta medzi obžerstvom a tvrdou asketikou“. V Theravadovom budhizme platí pravidlo, že mnísi a mníšky už po obede nejedia viac, čo v určité dni praktizujú aj laici. Pokiaľ ide o medzináboženský dialóg, „moslimský ramadán by sa mohol použiť aj ako príležitosť na iniciatívy modlitieb a stretnutí“, uviedol Baier.