Pôst podľa vlády Benedikta; Benediktínske opátstvo sv

V 49. kapitole Reguly svätého Benedikta tento dáva rady, ako môžu mnísi a mníšky tráviť pôstny čas. Nedáva rozkazy, radí. Možno bude jeho rada užitočná aj pre ostatných.

Tých 40 dní

Latinský výraz, ktorý Benedikt používa pre pôstne obdobie, je quadragesima. Je to 40 dní pred Veľkou nocou, ktoré nás nútia myslieť na Mojžiša a Eliáša a na samotného Ježiša. Pre Mojžiša v Ex 34:28 to bolo 40 dní na Sinaji, počas ktorých nejedol chlieb a nepil vodu. mohli priamo zažiť prítomnosť Jahveho. Zišiel z hory a pokožka na tvári sa mu leskla. Eliáš najskôr jedol a pil (1 Kráľ 19: 8) a potom, v sile tohto jedla, odišiel 40 dní a 40 nocí na Horeb, horu Božiu, kde jemným, tichým šepotom zakúsil Božiu prítomnosť. Ježiš, ktorého duch zahnal na púšť, sa v pokušeniach stretol nielen s pokušiteľom, ale objasnil aj svoje poslanie prostredníctvom Otca. Počas pôstu stretol anjelov, ktorí ho posilnili. Tých 40 dní s Ježišom kráčame po ceste do Jeruzalema, na Olivovú horu, do hornej miestnosti, na Golgotu a na Veľkú noc slávime jeho vzkriesenie.

Súčasťou vážnosti kresťanského spôsobu života od ranej cirkvi je v dôsledku výzvy nasledovníkom aj život, ktorý sa vyznačuje aj odriekaním. Zrieknutie sa je však nariadené smerom k stretnutiu, k cieľu, k zážitku prítomnosti vzkrieseného Pána. Pojem „Sanctum Pascha“ (Svätá Veľká noc) v RB 49, 7 sa netýka iba a predovšetkým, ako ročný veľkonočný dátum. Benedikt mal určite v zadnej časti mysle porozumenie otcov, pre ktorých je tento výraz veľkonočným baránkom, vzkrieseným a osláveným Kristom po utrpení a smrti. (1 Kor 5,7: ... lebo Kristus bol obetovaný ako náš veľkonočný baránok). Lákavým cieľom je Ježiš, sám vzkriesený Pán. A ešte iná myšlienka, 40 dní je vyjadrením cesty k našej Veľkej noci, k našej dokonalosti a oslave.

Keď Benedikt v 1. verši hovorí, že mních by mal vždy viesť život ako v pôstnom období, nemyslí tým primárne radikálne obdobie pokánia, ale toto „štyridsaťdňové obdobie“, v ktorom sa kladie dôraz na radosť a Túžba spočíva v stretnutí s osláveným Pánom.

1.Všetko sa začína túžbou ... (Nelly Sachs)

Benedikt hovorí: S duchovnou túžbou on, mních, mníška, kresťan, čakajú na svätú Veľkú noc. (RB49,7).

Nostalgia! Týmto slovom vyjadrujeme niečo veľmi podstatné o nás samých. V každom z nás žije túžba, vášnivá túžba po niečom, hlad a túžba po naplnení, po láske a po milovaní. Túžba môže túto túžbu uchopiť tak, že z neho urobí „chorého“, závislého (túžba pochádza z „chorého“, nie z pohľadu). Augustín o túžbe hovorí: „Dáva hĺbku srdcu (desiderium sinus cordis). Beda teda tomu, kto nemá túžbu.

Túžba je pre Ignáca taká dôležitá, že pri prijímaní kandidáta sa chce pýtať, či cíti túžbu, túžbu (túžbu) nasledovať ukrižovaného Pána so všetkými následkami. Ak kandidát pripustí, že túto túžbu cíti málo alebo vôbec, potom by sa ho mal spýtať, či aspoň cíti túžbu po túžbe milovať Boha a nasledovať ho. To by stačilo.

Vernosť túžbe

Verím, že každý je

s nenaplnenou túžbou

časť z tejto Zeme

Ale tiež verím,

že lojalita k tejto túžbe

naplnenie nášho života je.

Radosť sa v kapitole 49 Benediktovej vlády vyskytuje dvakrát! Je takpovediac sestrou túžby.

Verš 6: A každý zo svojej vlastnej vôle ponúka v radosti Ducha Svätého Bohu niečo nad svoju pridelenú mieru.

Pre mňa osobne je pôstny čas v kláštore vždy časom, na ktorý sa môžem tešiť, a to nielen preto, že prichádza jar. Čas zvýšenej koncentrácie na to podstatné a nový začiatok duchovného snaženia. Čas, v ktorom môže rásť túžba.

2.40 dní túžby konkrétne

Teraz, s ohľadom na Benediktovu vládu, by som vám chcel niečo povedať o pôstnej praxi v našom opátstve. Vždy je to čas nového začiatku, zosilnenia, hľadania toho podstatného.

- V Popolcovú stredu popoludní sa koná výročná konferencia našej abatyše, na ktorej nám dáva impulzy.

- Vyberá tiež knihu alebo časti knihy zo Svätého písma, ktoré by sme si mali prečítať počas pôstu.

V kapitole 49 Benedikt hovorí: (V15,16) Na tieto pôstne dni dostane každý z knižnice knihu, ktorú by si mal prečítať celú od začiatku do konca (podľa ordinem ex integro). S bibliothekou sa myslí Biblia. Spôsob čítania je ponechaný na každého, či už v klasickej schéme Lectio - Meditatio - Oratio, alebo pomocou exegetického komentára. Je tiež možné kreatívne sa zaoberať maľbou, zvukovým dielom alebo hudobnou realizáciou, prepisovaním alebo formulovaním modlitieb za text. Ďalšou možnosťou je zdieľať Bibliu s ostatnými.

Byť slobodní pre Boha - Vacare Deo - a Vacare Lectionibus - byť zadarmo za čítanie starí mnísi používajú takmer synonymá. Tráviť časť svojho voľného času čítaním Božieho slova znamená tráviť časť nášho voľného času s Bohom. Vákuum, ktoré môže byť občas depresívne a ktoré plníme všetkým možným, sa potom naplní zmysluplným konaním.

- Pred Popolcovou stredou sa od nás žiada, aby sme urobili to svoje „Pôstne listy“ v ktorom prosíme abatyšu, aby požehnala to, čo plánujeme urobiť počas pôstu. Tieto pôstne listy sa zvykli rozdávať opäť na konci konferencie, dnes sú zvyčajne späť na dverách našej cely krátko po ich odovzdaní. Posledné tri verše kapitoly 49 vysvetľujú túto prax. Nemalo by to byť o tom, že dokážeme pred sebou alebo pred ostatnými ukázať úspech, na ktorý potom môžeme byť hrdí. Niekedy sa stane, že abatyša veľkorysé rozlíšenie zruší. Spraviť obyčajné je niekedy ťažšie, ako mať radosť z neobyčajného je niekedy ťažšie.

Týka sa to bodov, ktoré sa riešia v Benediktinom poriadku:

- V2: Mali by sme venovať pozornosť nášmu životu s veľkou čistotou alebo integritou. Mníchov otec Cassian to chápe predovšetkým tak, že sa snaží o láska. Vo svojich Institutiones 4,43 píše: „Čistota srdca umožňuje dokonalosť apoštolskej lásky“. Láska je teda na začiatku. Žiť lásku, prijímať ostatných takých, akí sú, patrí vzájomná úcta a úcta k tajomstvu toho druhého určite k najväčšej výzve v každom komunitnom živote. Ale stále nové pokusy nám umožňujú rásť a dozrievať sa, tiež stále nové priznanie, že k tomu potrebujeme Božiu pomoc, jeho milosť, ktorá má najbezpečnejší východiskový bod s našou slabosťou.

- Ako uvidíme ďalej (V 4), svätý Benedikt je znepokojený naše bytie pred Bohom naša pravda. Ako stojíme pred Bohom? The Modlitba so slzami stane sa tomu, ktorý hlboko pozná seba a vie, kto je Boh, aký je Boh, s akým milosrdenstvom na nás hľadí. Skutočné Výčitky svedomia nie je iba svedomím viny, ale aj vnútorným, skutočným záujmom, ktorý vás vedie k pokániu.

- Až potom je pôstny čas aj o veľmi jednoduchých a hmatateľných veciach Zrieknuť sa, v jedení, pití, spánku, v klebetách a v bláznovstvách. (loquacitas and scurrilitas) Znova Cassian (Instit. 5, 6): „Akýkoľvek prebytok vrátane jedla vyvádza ľudí z rovnováhy a neumožňuje im rozjímanie.“ Posledné dva body sú spočiatku trochu záhadné, ale myslím si, že, Benedikt je o vážnosti a potom o skutočnej radosti. Nechce, aby sme zostali na povrchu. „Kamarát, pre čo si prišiel?“ Táto otázka z RB 60, 3, ktorú kladie kňazom vo svojom kláštore, ktorý sa v minulosti skladal takmer výlučne z bratov, ma znova a znova otriasa.

Ešte raz by som chcel citovať verš RB 49,6, ktorý som už citoval v súvislosti s radosťou:

nad rámec toho, čo mu je pridelené

z vlastnej vôle

v radosti Ducha Svätého

- Je dobré, keď vieme všetci zúčastnite sa nás. Preto človek nemusí trúbiť na všetko (pozri evanjelium). Spolupráca je však nákazlivá. Nákaza existuje aj pre dobro.

- Potom je cenné, keď môže byť každý Zmerajte vie. Lepšie prekonať pôstne obdobie s dobrými nervami ako nevyspaté a podráždené. Napriek tomu by sme mali ísť trochu ďalej. Cassian Instit. 5,7: „Slabosť tela nie je prekážkou čistoty srdca za predpokladu, že sa jedlo meria podľa potreby zdravia a nie podľa želania.“

- S impulzom alebo impulzom zamerať sa na to modlitba do problémov (V4 a 5) chcem zavrieť. V každom prípade je to srdcová záležitosť, či už ide o spoločnú modlitbu alebo osobnú modlitbu.

Sestra Francesca Redelberger OSB

Pravidlo Benedikta, kapitola 49:

Z pozorovania pôstu

1 Mních by mal vždy viesť život ako v pôstnom období (Quadragesima)

2 Málokto má však na to silu. Preto odporúčame, aby sme aspoň počas týchto pôstnych dní sledovali náš život s veľkou čistotou

3 a všetci spolu v tieto sväté dni, aby zahladili predchádzajúcu nedbanlivosť.

4 Toto sa deje správnym spôsobom, ak sa strážime pred všetkými chybami a usilujeme sa o modlitbu s plačom, čítanie, pokánie srdca a odriekanie.

5 Poďme teda nad rámec bežnej povinnosti našej služby v dnešnej dobe, a to osobitnou modlitbou a zdržaním sa jedenia a pitia.

6 Nech teda každý zo svojej vlastnej vôle ponúka v radosti Ducha Svätého Bohu niečo nad svoju pridelenú mieru;

7 Nechajme ho, aby pripravil svoje telo o jedlo, pitie a spánok a zriekol sa klebiet a bláznovstva. Svätú Veľkú noc očakáva s duchovnou túžbou a radosťou.

8 Ale to, čo chce jednotlivec priniesť ako obetu, predkladá svojmu opátovi, nech sa to stane s jeho modlitbou a jeho súhlasom;

9 Lebo to, čo sa stane bez dovolenia duchovného otca, bude jedného dňa považované za trúfalé a márne ambície a nebude odmenené.

10 Takže všetko sa urobí so súhlasom opáta.