Pôst v biblickej tradícii Starého a Nového zákona
Duchovná skúsenosť pôstu nám odhaľuje biblické základy prístupu človeka k Bohu. Pôstom sa delíme o skúsenosť spravodlivých a veľkých prorokov Starého zákona, ktorí nasledujú samotného Krista, ale aj veľkých svätých otcov Cirkvi, našich učiteľov. Chápeme teda, že pôst má hlboký význam, ktorý zahŕňa nielen obmedzenie tela, ale predovšetkým prácu duše hľadajúcej Boha v tieni Jeho milosti. Odcudzujúc sa od lásky Otca, potom si povzdychneme a slzy prinášajú útechu a útecha dáva nádej. Toto je cesta od pádu cez pokánie k vzkrieseniu.
Začíname obdobie 40-denného pôstu, príprav na Veľký týždeň, ktorý vrcholí Vzkriesením Spasiteľa alebo Veľkou nocou. Niekomu môže pripadať príliš dlhý čas alebo príliš tvrdý pôst (poznáme príslovie: „ak je pôstny deň“). 40-dňový pôst však nie je cirkevným vynálezom zameraným na umŕtvovanie veriaceho, ale je súčasťou ctihodnej biblickej tradície.
Pôst sa človek vracia do rajského stavu
Po prvé, pôst by sa nemal považovať za vynútené pravidlo, obmedzenie a deformáciu ľudskej prirodzenosti. Ani nie ako program na chudnutie, na detoxikáciu tela. Svätý Bazil hovorí, že pôst „má rovnakú starodávnosť ako ľudstvo“, pretože človek bol od začiatku stvorený pre pôst. Boh stvoril vegetariánov a povedal: „Hľa, dávam vám každú bylinu, ktorá nesie semeno, ktoré je na tvári celej zeme, a každý strom, v ktorom je ovocie stromu, ktoré prináša semeno; Budú vaším jedlom “(Genesis 1:29). V skutočnosti boli zvieratá stvorené aj na to, aby sa živili zeleninou, čo ukazuje, že pôst nie je proti prírode, ale je s ňou v súlade.
V podstate pôstom sa človek vracia do rajského stavu, keď nemusel prelievať krv, aby sa uživil, ale tešil sa z plodov zeme. Konzumáciu mäsa povolil Boh prostredníctvom hospodárstva až po potope, keď ľudstvo poznalo „vek“ zvrátenosti a množenia neprávosti (Genesis 6: 5). Až potom, po preniknutí vraždenia, polygamie, po skrátení života a po tom, čo sa človek ukázal ako „iba telo“ (Genesis 6: 3), Boh vloží do človeka strach.
Biblický pôst teda znamená zotavenie strateného neba, dokonca aj eschatologické. Na Božej hore, v mesiášskom kráľovstve, Boh ohlasuje obnovenie mieru medzi zvieratami a ľuďmi. V proroctve Izaiáša je v jedenástej kapitole presne opísané spolužitie vlka a baránka, leoparda a jeleňa, teľaťa a levíčaťa, na ktoré dozerá dieťa; potom lev znovu získa svoju rajskú povahu a unikne svojej premene na korisť: „Lev bude ako vôl jesť slamu“ (11,7).
V starozákonnom biblickom období sa pôst koná ako celkový pôst až do večera počas jediného dňa (Sudcovia 20, 26; II. Kráľov 1, 12) alebo sa opakuje počas niekoľkých dní (napr. Sedem dní, 1. Kráľov 31, 13; I Paralipomena 10, 12). Je to trochu odlišný spôsob od moderného pôstu, pri ktorom sa dodržiava rovnaký rozvrh stravovania, len sa nejedáva „na sladko“. Iba v kláštoroch sa stále zachováva stará pôstna tradícia, pôst až do večera.
S pôstom je spojené vyjadrenie bolesti obliekaním do „vreca“ (vlastne pokrývky z hrubého materiálu, napríklad z ktorého sa vyrábali vrecia s obilím) a sypaním prachu alebo popola na hlavu (Nehemiáš 9: 1). Tieto gestá sú prevzaté z pohrebného rituálu a sú spojené so smútkom. Veriaci sa v skutočnosti pokorí, plače nad svojimi hriechmi pred Bohom, akoby ho priviedli na smrť. Izaiáš 58, najdôležitejší text o pôste v celom Starom zákone, predstavuje pôst ako poníženie človeka pred Bohom: „Je to pôst, ktorý milujem, deň, keď človek pokoruje svoju dušu? Skloniť hlavu ako trstinu a ľahnúť si do vrecoviny a popola: nazýva sa to pôst, deň, ktorý sa páči Pánovi? “ (v. 5).
Pôst, duchovný prameň duší
Pozor, samotný pôst nie je smútok, smútok, pretože ho svätý Ján Zlatoústy nazýva „duchovný prameň duší“: „Jar je príjemná pre námorníkov, príjemná pre oráčov! Ale ani námorníci, ani oráči nie sú na jar takí príjemní, ako je to príjemné pre tých, ktorí chcú počas pôstu skutočne filozofovať “. V knihe proroka Zachariáša sa pôst objavuje skutočne v súvislosti so smútkom, pretože v skutočnosti súvisel s pripomínaním smutných udalostí, napr. zničenie chrámu (porov. Zachariáš 7: 5: „Postili ste sa a smútili“), ale pôst nakoniec získa svoj hlboký stav duchovnej radosti: „Takto hovorí Pán zástupov: Pôst štvrtého mesiaca piaty, siedmy a desiaty budú v judskom dome pre radosť a radosť a šťastné dni. “ (Zachariáš 8:19).
58. kapitola Izaiáša zdôrazňuje, že skutočný pôst by sa nemal obmedzovať iba na tieto smútočné gestá, ale mal by mať v prvom rade morálnu funkciu: „Či nepoznáš pôst, ktorý sa mi páči? - hovorí Pán. Zlomte reťaze nespravodlivosti, rozviažte jarmo jarma, pustite utláčaných a zlomte ich jarmo. Rozdeľte svoj chlieb medzi hladných, chráňte chudobných v dome, oblečte nahých a neskrývajte sa pred jedným z národov, ktoré sú s vami. Potom vaše svetlo vyjde ako svitanie a vaše uzdravenie sa urýchli. Tvoja spravodlivosť pôjde pred tebou a Božia sláva ťa bude nasledovať. “(58: 6-8).
Výnimočný je post Ester. V obzvlášť zložitej situácii, život a smrť pre celý židovský národ, Ester nejedla a nepila tri dni (Ester 4:16). Tento typ extrémneho pôstu však nájdeme v Mojžišovi, skutočne „šampiónovi“ predvečer celej noci. V skutočnosti sa Mojžiš stal prototypom, ktorý obnovil prorok Eliáš, ale najmä Spasiteľ: 40 dní a 40 nocí sa úplne zdržia jedla a pitia.
Samozrejme, ľudsky je tento celkom dlhý príspevok nemožný. Musíme zistiť, aké sú jeho duchovné významy a prečo sa stal štandardom veľkonočnej prípravy pravoslávneho veriaceho, napríklad 40 dní pôstu.
Mojžiš, „šampión“ predvečer
Mojžiš sa postil, aby prijal Zákon, keď vystúpil na horu Sinaj, čo spôsobí, že si svätý Bazil všimol, že pôst je starší ako Zákon. Na druhej strane 40-dňový pôst pripravuje Boží zrak na vrchu a zmluvu s Izraelom. V knihe Exodus 24, 18 sa píše: „A Mojžiš vystúpil na vrch a odišiel uprostred oblaku; A Mojžiš bol na hore štyridsať dní a štyridsať nocí. V tomto období sa nehovorí nič o celkovom príchode, ale čo je veľmi dôležité, obdobie je spojené so vstupom do stredu mraku. Pre svätého Gregora z Nyssy je výstup na Mojžiša na horu ekvivalentný duchovnému výstupu: „Vyvýšená hora a ťažko zdolateľná je poznanie Boha (teológia)“.
Iba tak môže Mojžiš, opúšťajúci tábor Izraelitov, symbol vášní, inklinovať k teológii, kde má nárok na paradox poznania Boha najskôr vo svetle a potom v tme. „Potom sa Boh zjavil na svetle, teraz v tme.“ Keď teda Mojžiš zosilnie v poznaní, vyznáva, že vidí Boha v tme, pretože je prirodzené, že Božia podstata je predovšetkým poznanie a porozumenie “(s. 72, 74). Nakoniec sa po paradoxnom rozjímaní sám Mojžiš stane zdrojom svetla, pretože jeho tvár žiarila jasne svetlom Božej milosti (Exodus 34: 29–35). Spojením so svetlom sa sám Mojžiš stáva svetlom.
Všimli sme si, že obdobie 40 dní a 40 nocí súvisí s tromi stupňami dokonalosti: askéza (oslobodenie vášní), osvietenie (pohľad vo svetle) a spojenie s Bohom (vstup do apofatickej temnoty a zdieľanie svetla). Gregor titulkuje svoju prácu venovanú Mojžišovmu životu o dokonalosti cnosti, ktorá ukazuje, že Mojžišova skúsenosť za 40 dní sa môže stať vzorom kresťanskej dokonalosti.
Len v knihe Exodus, kapitola 34, takže po konzumácii epizódy so zlatým teľaťom, keď je Mojžiš nútený opakovať proces pobytu na hore 40 dní a 40 nocí, stretávame jasné podrobnosti týkajúce sa príchodu. "A bol tam s Pánom štyridsať dní a štyridsať nocí; nejedol ani chlieb, ani nepil vodu. A Mojžiš napísal na stoly slová zmluvy, desať prikázaní “(Exodus 34:28). Ak si myslíme, že nič v Písme nie je náhodné, môžeme povedať, že v prvej fáze, v 2. Mojžišovej 24, tento pobyt nie je spojený s pôstom, pretože nie je spojený so smútkom. Všeobecnou myšlienkou kapitoly je radosť z večierka, keď Mojžiš, Áron a starší šplhali na horu, popíjali, jedli a radovali sa pred Hospodinom (v. 9-11). Je to pobyt radosti, spoločenstva s Bohom. Až v 2. Mojžišovej 34, v druhej fáze, sa Mojžiš „postil“ od smútku. Je to rovnaká skúsenosť, ale tentokrát s asketickým prízvukom, pretože Mojžiš zmieril Boha s hriechom modlárstva ľudí.
Najlepšie to vidno v Deuteronómii, kde je príbeh rekapitulovaný, sú však pridané ďalšie informácie. 40-dňový pobyt, ktorý sa v obidvoch fázach označuje ako predvečer, bez jedla a pitia, sa spája aj s „modlitbou za hriechy“: „Keď som vyšiel na horu, aby som dostal kamenné dosky, tablety zmluvy A Hospodin ma prinútil prebývať na hore štyridsať dní a štyridsať nocí, ani som nejedol chlieb ani som nepil vodu. Potom mi Pán dal dve kamenné dosky, napísané Božím prstom “(5. Mojžišova 9: 9–10). Potom, po hriechu so zlatým teľaťom a po rozbití prvých tanierov, „kľačal som pred Pánom druhýkrát, ako to bolo prvýkrát, štyridsať dní a štyridsať nocí, bez toho, aby som jedol chlieb a nepil vodu; Modlil som sa za tvoje hriechy, ktorými si hrešil, robiac zlo v očiach Pána, tvojho Boha, a dráždil ho “(9:18).
Modloslužba židovského ľudu v dôsledku pôstu
Svätý Bazil o tomto príbehu píše: „Vieme, že Mojžiš pôstom vystúpil na horu. Že by sa neodvážil priblížiť na vrchol dymiacej hory, ani by sa neodvážil vstúpiť do oblaku, keby nebol vyzbrojený pôstom. Pôstom prijímal prikázania napísané na tanieroch Božím prstom. Hore na vrchu postil sa zákon; a dole k jeho nohám chamtivosť po jedle pobláznila ľudí, aby sa klaňali modlám. ““ Modlárstvo, najťažší hriech proti Bohu, sa preto považuje za následok pôstu. V skutočnosti sa na stupnici veľkých hriechov chamtivosť maternice považuje za východiskový bod pre všetky ostatné.
Mojžišova skúsenosť na hore znamenala vidieť Boha, dať Zákon (Božie slovo) a uzavrieť zmluvu. Toto všetko sa interpretuje ako kresťanské ako odkaz na Krista. Starozákonná teofánia sa v skutočnosti odvoláva na pohľad na Krista, vteleného Boha, pretože Otec zostáva nepoznateľný („Nikto nikdy nevidel Boha; jediný narodený Syn, ktorý je v lone Otca, vyhlásil ho“). 1, 18). Kristus je tiež pravý Zákon, ktorý je skutočne Slovom, božským Logosom. Nakoniec Kristus uzatvára Novú zmluvu, ktorá nie je napísaná na kamenných doskách, ktoré sa dajú rozbiť, ale na doskách srdca, zvnútornená zmluva.
Všetky tieto prvky nám ukazujú, že 40-dňový pôst sprevádza spolu s modlitbou duchovný výstup, ktorý končí spoločenstvom s Kristom. Kresťanské čítanie Starého zákona nás predstavuje Mojžiša ako dokonalého človeka, ktorý poznal Kristovo tajomstvo pred Vtelením. Nebol by jediný, pretože Nový zákon pozná svätých Starého zákona tak, že sa podieľali na poznaní Krista z ich čias: Abrahám (Ján 8:56), Dávid (Skutky 2: 29–31) alebo Izaiáš (Ján 12)., 41).
Svätý Eliáš opakuje pôst 40 dní a 40 nocí Mojžiša, pretože ak Mojžiš predstavuje Zákon, Eliáš predstavuje proroctvo. Eliáš prichádza na rovnakú horu ako Mojžiš (nazývaný Sinaj alebo Horeb), ale nie preto, aby dostal iný zákon, ale aby zdieľal teofániu podobným, ale špecifickým spôsobom. A „kráčal štyridsať dní a štyridsať nocí na Horeb, horu Božiu“ (3 Králi 19: 8), tu by sme však mali opäť venovať pozornosť detailom. Ak Mojžiš „zotrvá“ 40 dní, Eliáš „kráča“ 40 dní, tentoraz vpisuje Teofániu do dynamiky kontemplácie. A tu môžeme odvodiť, že ide o 40-dňový pôst, pretože Eliáša pred jeho iniciačnou cestou obzvlášť posilňuje anjel. Ďaleko, v divočine, pod borievkou, bude spať Eliáš, ale dvakrát ho prebudí anjel, ktorý mu prinesie chlieb a vodu. Až po načerpaní síl z tohto anjelského jedla sa vydáva na dlhú cestu: „Škola jesť a piť, lebo tvoja cesta je dlhá!“ A Eliáš vstal, jedol, bil a bol posilnený. Šiel štyridsať dní a štyridsať nocí “(19,7-8).
Ak Mojžiš uvidí chrbát Boha, ktorý je ukrytý v „skalnej komore“ (2 Moj 33,22), Eliáš tiež vstúpi do jaskyne, ktorá sa pripravuje na Teofániu (III. Kráľ 19: 9). Ale ak je v okamihu Božieho „pominutia“, teda prejavu Jeho nevýslovnej slávy, Mojžiš vyzvaný, aby vstúpil do dutiny, Eliáš je povolaný z jaskyne: „Choď a postav sa na horu pred Pánom“ (19:11). Eliáš mu stojí pred tvárou, Mojžiš vidí iba jeho chrbát. Potom sa Mojžiš stretol so Sinajom s Bohom, ktorý sa mu javí v ohni a chveje sa: „A hora Sinaj fajčila všetko, čo na neho Boh položil v ohni; a jeho dym vystúpil ako dym z pece a celý vrch sa veľmi otriasol. “(Exodus 19:18), zatiaľ čo v prípade Eliáša sú búrka, zemetrasenie a oheň opisované ako také, v ktorých Boh nie je (III. Kráľov 19, 11–12). Boh sa ukazuje v miernom vetre (v. 12) a Eliáš, ohromený úžasným tajomstvom, si zakrýva tvár svojím plášťom a stojí pri ústí jaskyne (v. 13). V skutočnosti je to v prípade svätého Eliáša ako proroka dôraz na Ducha (v hebrejčine ruach znamená „vietor“, ale aj „duch“), pretože proroci hovoria o výklade Zákona, ktorý nesie Duch Boží.
Pôst prinútil Eliáša vidieť tajný pohľad
„Pôst rodí prorokov,“ uzatvára svätý Bazil. „Pôst prinútil Eliáša vidieť tajný pohľad. Keď 40 dní očistil svoju dušu pôstom, mal právo vidieť Pána v jaskyni na hore Horeb, pokiaľ je to možné, aby Ho človek videl. “.
Dva 40-dňové pôstne zážitky sa navzájom dopĺňajú. Mojžiš aj Eliáš sa pripravujú na 40-dňový pôst pre Teofániu, obaja Ho vidia a majú účasť na Kristovi. Opakujúc Mojžišov model, svätý Eliáš nám ukazuje, že 40-dňový pôst sa stáva štandardom duchovného vzostupu. Nikto nemôže povstať k Bohu bez toho, aby si neprisvojil toto asketické, ale aj kontemplatívne cvičenie. Pôst je tiež list, Zákon, teda pravidlo života a úteku pred vášňami, ale tiež duch, jemný vietor, duchovná radosť. Je to modlitba za hriechy, ktorá prináša žiarivosť tváre, ale aj chodenie po púšti, za prípravu prorockého poslania. Pôst je pobyt, ale aj prechádzka; smútok, ale aj radosť.
Túto skúsenosť opakuje Spasiteľ Kristus na začiatku verejnej činnosti. V Marekovom evanjeliu, najstaršom, je skúsenosť stručne napísaná: „A Duch ho okamžite vyhnal na púšť. A bol štyridsať dní na púšti, pokúšal sa o Satana “(1, 12–13), ale v Matúšových a Lukášových evanjeliách sa dôraz kladie práve na pôstny večierok:„ postil sa štyridsať dní a štyridsať nocí “(Matúš 4, 2); „V tých dňoch nič nejedol“ (Lukáš 4: 2).
Hladný na konci, Spasiteľ je pokúšaný satanom, aby zázrakom premenil kamene na chlieb. Odpoveď diablovi v citácii z 5. Mojžišovej 8: 3: „Človek nebude žiť iba z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z úst Pána.“ Kristus sa predstavuje ako pravý chlieb, Slovo (Logos), ktoré sa narodil z Boha. Ocko. V zásade nám ukazuje, že skúsenosť s pôstom počas 40 dní sa týka najmä Kristovho spoločenstva, pravého chleba. Mojžiš bol kŕmený manou s ľuďmi, Eliáš chlebom a vodou, ktoré priniesol anjel, ale tieto zázraky sú iba typmi strašnej sviatosti prijímania chleba života, Krista, na ktorú nás pripravuje 40-dňový pôst.
Svätý Níl asketický komentuje: „Všetko sú to samozrejme úžasné udalosti, ale majú aj svoj dôvod. Pretože je možné, aby niekto žil a nejedol, keď to Boh chce. Ako Eliáš dokončil 40-dňovú cestu v moci jediného jedla? A ako strávil Mojžiš 80 dní na hore, keď sa rozprával s Bohom, bez toho, aby ochutnal ľudské jedlo (spočítajúc dve pôstne skúsenosti - n.n.)? Aké ľudské uvažovanie by mohlo tento zázrak uspokojivo vysvetliť? Ako mohla podstata tela tráviť toľko času bez toho, aby dokončila to, čo sa každý deň šírilo z jeho sily? Táto zmätok je rozviazaná Božím slovom, ktoré hovorí: „Človek nebude žiť iba z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst.“.
Ako zdôraznil otec Alexander Schmemann, služba Veľkej noci je v skutočnosti výsostne krstnou liturgiou, pretože v ranej Cirkvi boli katechumeni pokrstení a prvýkrát sa zdieľali so svätou Eucharistiou. 40-dňový pôst sa pre nich stal prípravou na stretnutie s Kristom v krste, pomazaní a Eucharistii, prípravou, ktorá tiež znamenala napodobňovanie Spasiteľovho pôstu na púšti. Ale keďže tento pôst nie je porovnateľný s obyčajným človekom - podľa hieromonka Makarios Simonopetritus „predmetom pravidiel pôstu a typikónu je umožniť veriacim zúčastniť sa na„ Kristovom pôste “tak, že ho prispôsobia„ hospodárstvom “svojim slabostiam. Keď teda vstúpime do tohto pôstu, riadime sa dlhou asketickou tradíciou duchovného cvičenia, aby sme aktualizovali náš krst, ale aby sme sa na Veľkú noc tajne teofanicky spojili s Kristom.
Článok vyrobený prednáškou. dr. Alexandru Mihăilă, uverejnené v novinách „Lumina de Duminică“ 14. februára 2010