Prax vnútorného liečenia ›Islamské noviny
Veda o duchovnej dokonalosti pomáha proti chorobám srdca
Zverejnené 30. septembra 2019
reklama
(iz). V jednej z najslávnejších tradícií proroka Mohameda, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj, je prorok vypočúvaný v prítomnosti jeho spoločníkov neznámou osobou. Okrem iného sa pýta proroka na islam, Imana a Ihsana. Vo svojom slávnom komentári k tejto tradícii v tom vidí imám An-Nawawi dôkaz, že Din sa skladá aj z Ihsana, stavu excelentnosti, dobrého a vedomého svedectva a vnímania prítomnosti Alaha, Vznešeného.
Veda o Ihsane je veda o vnútorných stavoch ľudského ja, súfizmus. Plná úvaha o človeku v rámci holistického islamského spôsobu života preto zahŕňa islam, Iman a Ihsan. V rámci každodenného života by som sa rád pozrel do lekárskej oblasti. Napríklad v ríši Iman existuje uznanie, že všetko liečenie sa deje prostredníctvom Alaha. Pre moslima to znamená, že samotná droga nemá moc liečiť.
Prvok Ihsan pôsobí v každom bode, v ktorom bola veda o podmienkach sprostredkovaná lekárovi prostredníctvom žijúceho učiteľa. Tento učiteľ alebo Šejk musí stáť v živej reťazi vysielačov, ktorá siaha priamo k prorokovi Mohamedovi. Táto forma liečenia je založená na nevyhnutnej transformácii ľudského ja, aby sa liečila nerovnováha alebo choroby ľudskej existencie.
Šejk Hakim Abu Abdullah Moinuddin, indický lekár a člen skupiny Chishtiya Sufi Tariqa, vo svojej knihe na túto tému číta: „Mnoho ľudí vyrastie, áno, dokonca zostarne, bez počiatočného štádia egoizmu, maqam An Nafs vôbec odísť. Takíto ľudia idú vždy svojou cestou naslepo a nikdy neprestávajú žiť iba pre fyzické uspokojenie. V extrémnych prípadoch je celá séria takzvaných chronických a degeneratívnych, afektívnych a fyzických chorôb založená na príliš dlhom pobyte na tejto úrovni. Strach, strach, pochybnosti o sebe, sebeckosť, šialenstvo, plač bezdôvodne, depresia, paranoja, sexuálne zvrátenosti, samovražda. ““
Fyzické choroby spojené s týmto maqámom môžu niekedy koexistovať s emocionálnymi chorobami alebo chorobami patriacimi do oblasti psychológie. Pre telo môže pobyt v egoizme nakoniec viesť k zneužívaniu drog, alkoholizmu, obezite, vysokej hladine cukru v krvi, infarktu, rakovine atď. Tieto choroby vznikajú z dôvodu nedostatočnej kontroly nad jednou alebo viacerými chúťkami tela.
Cesta, ako uniknúť zo stavu egoizmu, ako z neho vystúpiť, je trénovať a disciplinovať seba a jeho pudy. To znamená rozvíjať vôľu, zodpovednosť, zdvorilosť, súcit, zdvorilosť a ďalšie vlastnosti.
Ak sa človeku podarí získať nad sebou istý stupeň ovládnutia, aby sa dostal z tohto vývojového stupňa, dostane sa do stanice srdca Maqam Al-Qalb. Arabské slovo pre srdce, qalb, má širokú škálu významov. Zahŕňajú: srdce, ľudského ducha, dušu, porozumenie, intelekt, jadro, dreň, stred, najlepšiu časť, najvnútornejšiu, skutočnú, čistú. Je príznačné, že Qalb má aj významy „meniť“, „transformovať“ alebo „obracať“. Pre súfistov je srdce prostriedkom, pomocou ktorého prebieha celá transformácia.
Vyhlásenie proroka Mohameda, ktoré je zaznamenané v zbierke imáma Al-Bukhariho a ktoré predstavuje hlavný prvok súfizmu, je veľmi dôležité: „V ľudskom tele skutočne existuje kúsok mäsa, ak je dobré, potom je celé telo no, ak je pokazený, je pokazené celé telo. Veru, to je srdce! “
Náprava, ktorá očisťuje moslimské srdce, sa v arabčine nazýva Dhikrullah. Dhikr znamená pamiatku a toto pripomenutie Alaha sa veriacim navrhuje znovu a znovu v Koráne. To prináša nespočetné množstvo požehnaní a tiež účinky na vnútornú a vonkajšiu stranu človeka. Schaikh Dr. Abdalqadir As-Sufi vo svojej práci „Mohamedova cesta“ hovorí: „Dhikr odstraňuje z tela nadbytočné látky, ktoré sú výsledkom prejedania sa a požívania jedál Haram (neoprávnené potraviny), zatiaľ čo látky pochádzajúce z Halalu Jedlo (povolené jedlo) sa získava, zostáva nedotknuté; preto spaľuje škodlivé látky a dobré sú zachované. ““
Spomienka na Alaha a očistenie srdca a s tým spojené získavanie dobrých vlastností sú základom súfizmu. Podľa ‘Uthmana Dana Fodia má každý človek dosť na to, aby sa mohol učiť z vedy, aby mohol získať chvályhodné vlastnosti a udržať si nízke povahové vlastnosti. Medzi hanebné povahové vlastnosti, ktoré počíta: vzdanie sa šepotu Šajtána, predvádzanie pred ostatnými, pýcha, falošné nádeje, neoprávnený hnev, závisť, to, že sa človek stáva duchovným činom dôležitým pre ostatných, vzbura proti Alahovi a jeho príkazom, prepadajú svetské veci bytie, materializmus a neopatrnosť.
Cvičený autentickými učiteľmi, človek dosahuje istotu, že španielsky lekár Dr. Muhammad Dalmau je formulovaný takto: „Choroby, ktoré sú zjavne mimo hraníc (Alaha), sú varovaním pred návratom do sféry týchto hraníc. Ochorenia tých, ktorí dôverujú v Alaha, Moominunovci, ktorí rešpektujú hranice Alaha, sú milosrdenstvom. ““
V tejto súvislosti Al-Bukhari vyrozprával toto vyhlásenie: „Abdulláh informoval:„ Proroka som navštívil, keď bol chorý. Mal veľmi vysoké horúčky. Povedal som mu: „Ó, Alahov posol, máš veľmi vysoké horúčky!“ Potom som sa spýtal: „Budeš za svoje utrpenie dvakrát odmenený?“ Odpovedal: „Áno, samozrejme!“ Žiadneho moslima netrápi utrpenie, ktorému Alah týmto neuloží zmierenie za jeho priestupky. A Alah mu berie priestupky ako lístie stromu. " A ‘Aiša, žena proroka, uviedla:„ Nikdy som nevidela nikoho, kto utrpel väčšiu bolesť ako Alahov posol. ““
Abu Huraira uviedol, že Prorok povedal: „Alah nezoslal na zem žiadnu chorobu bez toho, aby súčasne neposkytol vhodný prostriedok nápravy.“
Aisha nám vyrozprávala: „Alláhov posol hovorieval, keď navštívil chorého alebo keď ho k nemu priviedli:‚ Vezmi si bolesť, Pane ľudí! Uzdrav sa, pretože ty si ten, kto skutočne uzdravuje. Neexistuje žiadne liečenie, okrem vášho uzdravenia, pretože tam nemôže zostať nič z utrpenia. ““
Na záver tento citát z listu marockého Shaikha Ad-Darqawiho sedí: „Vysokou formou islamu je islam Ibrahima, ktorý majú súfisti. Môžu, nech je s nimi Alah potešený, sú takí, že ich srdcia pocítia okamih tvrdosti i okamih úľavy. Cítia okamih choroby, ako aj okamih zdravia. Cítia okamih ťažkostí aj okamih pohody. ““