Prekážky v modlitbe - typické, typické a v jadre nič

Modlitba po typickej

Modlite sa bez prestania! - Svätý apoštol Pavol nás vyzýva v druhom liste Solúnčanom. Keď povedal tieto slová, nevedel veľký apoštol, ako veľmi sme zaneprázdnení, uponáhľaní a zúfalí sme v ťažkostiach, starostiach a strese? Požiadal by nás apoštol lásky o niečo, o čom vedel, že je mimo nás? Nech sú Božie prikázania akokoľvek ťažké, nie sú nad sily človeka. Nie nadarmo starodávna múdrosť hovorí, že Boh nedáva človeku viac, ako môže viesť, čo sa týka nielen problémov, ale aj prikázaní, povinností človeka voči Stvoriteľovi.

Začnime teda z predpokladu, že „Neustále sa modlite!“ Je možná vec. Máme k dispozícii rady svätých otcov, aby nám pomohli získať nepretržitú modlitbu. Ako deti si zvykneme povedať niekoľko modlitieb, potom sa naučíme modliť sa každý deň ráno, za stolom, na začiatku práce, večer. Postupom času sa čoraz častejšie zúčastňujeme na svätých sviatostiach a na ďalších cirkevných službách - hierarchu, kde si všimneme, že existuje určitý poriadok, že zakaždým, keď sa uskutoční náboženský obrad po typickom.

Neustále putovanie tohto duchovného výstupu privlastňovaním si modlitby, zoznamovaním sa s typickým a cirkevným jazykom, až do dosiahnutia známosti s ľuďmi, ku ktorým sa v modlitbe prihovárame, k Bohu a k svätým, vytvára predpoklady na získanie neutíchajúcej modlitby. Zakoreňuje sa v dušiach túžiacich po láske a túžiacich po naplnení Božieho slova. Preto je typická modlitba považovaná za krok k trvalej modlitbe srdca obzvlášť užitočná. Podmienkou nie je lipnúť na typickej modlitbe neplodným a chladným spôsobom, ale naopak, žiť ako v nepretržitej liturgii po liturgii, to znamená „celý svoj život odovzdať Kristovi Bohu“.

Na jednej strane, aby sme neboli v pokušení úplne sa vzdať typickej modlitby, a na druhej strane opatrne, aby sme sa neobmedzili na modlitebné pravidlo ako školák, ktorý svoju prácu robí násilím. domáce úlohy, zo strachu pred rodičmi a učiteľmi si opatrne položme na srdce nasledujúce učenie:

Opát Efrem Filotheiul: Ľudia, ktorí našli tento obraz modlitby za myseľ, ktorý je oveľa vyšší ako typická modlitba, opustili typický a chytili podstatu. My, pretože sme stratili podstatu - možno preto, že sme nemali učiteľov, aby nám to hovorili, alebo možno preto, že sme nemali správny úmysel a vôľu -, dostali sme sa do rúk tých typických. Dnešní kresťania teda konajú svoje vešpery, svoje služby, ale okrem toho nič. Robia si svoju prácu a hovoria, že si splnili svoju povinnosť. Takto sa však povinnosť nekoná.

Otec Arsenie Papacioc: Typické typické a v jadre nič! „O modlitbe sa hovorí príliš veľa. Toto by sa nemalo rozprávať, ale malo by sa tak robiť. Je v povahe a sile kohokoľvek, aby to pochopil. Ja osobne nie som za typickú modlitbu. To má svoje špeciálne použitie, najmä disciplinárne. Človek nemusí byť typický. Musí to byť typické ako postup, pokiaľ ide o túžbu stať sa duchovným. Nepotrebujeme okamžite typickú modlitbu. Potrebujeme nepretržitú prítomnosť srdca, tento nepretržitý stav lásky, vzťahu s Bohom, to je podstata modlitby. Pretože hlboké ticho znamená aj hlbokú modlitbu. A hlboká modlitba znamená hlboké ticho.

Ak robíte túto modlitbu, ktorá je povinná, môžete ju urobiť. Ale ak sa z toho urobí modlitba po typickom, po skončení, muž sa považuje za oslobodeného od povinnosti modlitby zo srdca a odstúpi bez toho, aby mal na pamäti niečo. Teda, som skôr za nepretržitý duchovný štart. Preto ma nútite povedať, že každý okamih môže byť časom a každý povzdych môže byť modlitbou. Povzdych sa nerobí takto: „Uf!“, Ale robíš to s Bohom, akoby si išiel z hlbiny k Nemu. Tak to pre nás bude vyzerať. Lebo nejaví bystrú myseľ. „Nie každý, kto hovorí, Pane, Pane, vojde do môjho kráľovstva!“ Ale iba ten, kto má čisté srdce, ten, kto má srdce k Nemu, neustále. “

Otče, povedz nám o modlitbovom programe. Ako sa objednať, ako sa disciplinovať?

Áno, tento program je: Trvalé!

Ale keď sa musíme učiť do školy, ako sa modliť?

Keď máte prácu, či už ste lekár, ste študent, ste študent, ste učiteľ, tu konáte svoju kresťanskú povinnosť a tým plníte Božie slovo! A keď odtiaľ vypadneš, keď ti to je jedno, povieš svoje modlitby.

Vieme, že je veľmi dobré čítať žalmy, ale sú žalmy, v ktorých sa nenachádzame a nerozumieme im. Je dobré si ich však prečítať ďalej a nerozumieť im?

Áno! Nemusíte im hneď rozumieť. Pochopíte ich včas. Je dobré si ich prečítať, aj keď sa v nich nenájdete a nerozumiete im! Pretože by mohli rozprávať o neviditeľnom nepriateľovi, diablovi a vy hráte. Pokračuj v čítaní. A príde deň, keď Boh tým, že sa bude pýtať, kto alebo osobne, ti vysvetlí, o čo ide, že v Písme svätom nič nezostáva nejasné. (Otec Arsenie k nám hovorí, zväzok II, text upravil Archimandrite Ioanichie Bălan, 2. vydanie, Vydavateľstvo Kláštor Sihăstria, 2010)

Otec Arsenie Papacioc nám hovorí viac o skutočnej modlitbe - video

Otec Teofil Părăian: Prečo je dôležité mať denný modlitebný program ?

- Je to dobré neustále spomínať na Boha, ale aby sme si neustále pamätali na Boha, musíme mať aj program, ktorý nás stavia pred Boha: ranný modlitebný program, začatie dňa u Boha, večerný modlitebný program, poďakovanie sa mu Boh za posledný deň. Je to nevyhnutné, pretože bez toho neexistuje spojenie s Bohom, a to kvôli skutočnosti, že človek, najmä v modlitbe, si je vedomý Božej prítomnosti. Môžete sa modliť mimo tohto programu, ale tento program je nevyhnutný. (Pozdravy, rozhovory s otcom Teofilom Părăianom, ktoré urobil Sabin Vodă, vydavateľstvo Sophia, Bukurešť, 2000, s. 58)

Alebo modlitba vyslovená ako formula je jedna - je to ako povedať báseň a prežitá modlitba je iná

Sám Kristus k nám hovorí prostredníctvom evanjelia, iba preto musíte byť senzibilizovaní, chápaní a zdokonaľovaní. Svätý Maxim Vyznávač hovorí o senzibilizácii človeka, aby mal vedomie Kristovej prítomnosti. Mali by sme si viac uvedomovať prítomnosť Krista v modlitbe, ale čo robíme? Väčšinou sa modlíme pomocou niektorých formúl, pri niektorých formulových modlitbách. Presne takto sa pýtame ľudí, pýtame sa ich, či povedali svoje modlitby ráno a večer, nepýtame sa ich, či sa modlia. Alebo modlitba vyslovená ako formula je jedna - je to ako povedať báseň a prežitá modlitba je iná.

Svätý Izák Sýrsky hovorí nám o modlitbe, v ktorej je slovo odrezané od tvojich pier; chcete prečítať napríklad katechizmus zo Žalmov a zastavíte sa pri jednom slove a už nemôžete ďalej, pretože sa týmto slovom modlíte. Na modlitbu s ním nepotrebujete ďalšie slovo. Napríklad v 8. žalme sa hovorí: „Pane, aké úžasné je tvoje meno na celej zemi!“ Toto slovo: „Aké úžasné je tvoje meno na celej zemi,“ by vás mohlo udržať v kontakte s Ním celé hodiny, nejakým spôsobom zotročeným týmto slovom pred Bohom. To sa nám nestáva: prečítame si celý žalm, potom si prečítame asi desať alebo dvadsať po ňom a stále nič necítime, pretože naše srdce je obrátené, dosiahlo obrátenie srdca. (Od Archimandrite Teofila Părăiana, Ako sa môžeme stať lepšími - Prostriedky na zlepšenie duše, Vydavateľstvo Agaton)

Svätý Teofan zamknutý: Aby bol poriadok modlitebnej služby namáhavý, je bezpodmienečne nutné ju vykonať, aby myseľ i srdce asimilovali jej obsah. A aby sme uspeli, zvážme tri jednoduché veci:

a) Nezačínajme poriadok bez náležitého duchovného tréningu;

b) Nerobme to nedbalo, rázne a povrchne, ale s pozornosťou, citom a zbožnosťou;

c) Keď to skončíme, nezaoberáme sa okamžite bežnými svetskými zamestnaniami.

Typické pre svätého Serafína zo Sarova

Otec Seraphim zo Sarova velil všetkým kresťanským spravodlivým ľuďom, najmä tým, ktorí žili v kláštornom živote., neprestajne sa modliť, po tomto odovzdaní:

„Prebuďte sa zo spánku a každý kresťan sa musí okamžite obmedziť na znamenie Svätého kríža a pokľaknúť pred ikonami, aby povedal túto spásnu modlitbu, ktorú dal sám Pán Boh a náš Spasiteľ Ježiš Kristus svojim svätým učeníkom: Náš Otče ..., trikrát až do konca a na počesť Matky Božej povedať: „Matka Božia, Panna, raduj sa! Čo si milosti plná, Mária, Pán je s Tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaná je plodom tvojho života, lebo si splodil Spasiteľa našich duší “(tiež trikrát). Potom Symbol viery - „Verím v jedného Boha“ (raz).

Vykonaním dnešného ranného nariadenia môže každý kresťan bez ohľadu na rasu a stav, muž alebo žena, ísť v pokoji k svojej práci, ku ktorej je vysvätený alebo povolaný. A keď kráčate po ceste alebo niekde konáte, vždy hovorte pomaly, v tajomstve svojho srdca: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom!“ Ak sa stane, že na pracovisku je viac ľudí, ktorí narúšajú pokoj vašej modlitby, potom vám zíde na myseľ iba toto: „Bože zmiluj sa“, pokračuj takto až do poludnia. A pred poludním vykonajte ešte raz ten istý ranný obrad, ako je uvedené vyššie.

Popoludní, keď znova vykonal svoju prácu, tiež pomaly povedal: „Najsvätejšia Božia Matka, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom,“ takto pokračoval až do času spánku. A keď sa niekomu stane, že bude tráviť čas sám a užívať si viac pokoja, potom môže povedať: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom, pre modlitby tvojej najsvätejšej Matky.“ A keď sa blížite k hodine, keď chcete ísť spať, zopakujte ešte raz tú istú rannú rutinu, ako je to znázornené vyššie, po ktorej môžete ísť spať v pokoji a značiť sa znamením Svätého kríža. ““.

Ak má dobrý kresťan, ktorý pozná a plní toto malé pravidlo modlitby, viac voľného času, potom môže podľa svojej horlivosti pre Boha pridať ďalšie spásne modlitby a čítania: akatisti, kaplnky, kánony, žalmy, čítania zo svätého evanjelia, spisy svätých apoštolov a svätých otcov atď., ďakujúce Bohu, že ho urobil hodným takýchto čistých obetí.

Týmto sa človek môže postupne povzniesť nad dobrý skutok spoločného kresťana. A ak naopak človek nemá čas povedať túto krátku objednávku kvôli príliš veľkému počtu dôležitých povolaní alebo nemá svoj vlastný čas, potom môže tieto tri modlitby naučiť naspamäť a pri práci ich tak povedať. a aj keď sme v posteli a veríme podľa slova Písma, že každý, kto vzýva meno Pánovo, bude spasený (Skutky 2:21).

Ctihodný Serafín však viac ako čokoľvek iného naučil vykonať Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom,“ a teraz inštruoval ostatných - tak, ako to kedysi prikázal. Zbožná Dosita z Pecerskej hovorí: „V tom bude všetok tvoj výkrik a tvoje učenie. Chôdzou alebo sedením, prácou alebo pobytom v kostole nechajte tento výkrik neustále vo vašich ústach a vo vašom srdci. U neho nájdete vnútorný pokoj, získate čistotu duše a tela a bude vo vás prebývať Duch Svätý, Pokladník všetkého dobra, ktorý bude viesť kroky vášho života k svätosti a všetkej zbožnosti a čistote ... “. Zdroj: Biblia každý deň

Gheron Iosif Isihastul: Jedným z dôvodov, ktoré ukladajú poradie programu, je nestabilita ľudského charakteru po Adamovom páde. A stav hriešnosti, ktorý každý z nás nesie, otupuje odvahu a odhodlanie. Skúsenosti, nevedomosť, neznáma povaha neviditeľnej vojny a nerovnosť tohto boja tiež prirodzene narastajú. Žiadny iný ľudský faktor neposilňuje náš úspech natoľko, ako naše silné a odhodlané odhodlanie a dobre naplánovaný program.

V živote našich otcov sa osobitne rozlišuje ich vytrvalosť v poriadku a v typických, ako najdôležitejších prvkoch ich spôsobu života. Týmto horlivým zachovávaním typického sa vôbec neznížila naša horlivosť, ani naše teplo, ani naša modlitba všeobecne, ani náš duchovný stav. Ale keď sme náhodou porušili obvyklé pravidlo o jedle, mlčaní alebo zamykaní všeobecne, potom sa to všetko rozplynulo a ťažko sme sa dostali späť k svojmu obvyklému. To nám po niekoľkých pádoch dalo dobrú lekciu. Svätý Pavol hovorí: „Lebo ak to robím z vlastnej vôle, mám platbu, ale ak to robím z vlastnej vôle, mám iba zverenú úlohu.“ (1 Kor 9,17). Zdroj: Pemptousia.ro | Učenie Gerona Iosifa Isihastula - 3: O rozvrhu a poruchách

Otec Constantin Sturzu: Dvaja z najslávnejších súčasných duchovných, otec Cleopa Ilie a otec Arsenie Papacioc, mali zjavne odlišné názory na duchovný život. Prvý trval veľa na cirkevných nariadeniach a nevyhnutnostiach. Druhý sa domnieva, že viac ako „typickú modlitbu“ potrebujeme „neustálu prítomnosť srdca“, to znamená živý a trvalý vzťah s Bohom. Dva prístupy k duchovnému životu nie sú nezlučiteľné, vyjadrujú iba určité rozdiely v dôraze. Otec Kleopa trval viac na prostriedkoch, ktoré môžu pozdvihnúť a udržať myseľ pri Bohu, zatiaľ čo otec Arsenie s potešením hovoril o konečnom cieli každého asketického snaženia, ktorým je získanie vedomia Božej prítomnosti v našich životoch.

To, čo nás približuje k Bohu, nie sú tisíce metánov, stovky hodín bdenia, celé týždne pôstu alebo roky pokánia, ale predovšetkým zdrvenie srdca a úprimné hľadanie Boha. Všetky asketické snahy a akékoľvek plnenie božských prikázaní sú prostriedkami, pomocou ktorých pracujeme na (opätovnom) získaní tejto citlivosti srdca, čím stenčujeme múr medzi nami a Bohom, až kým sa nestane úplne priehľadným. Iba potom „uvidíme Boha takého, aký je“ (porov. 1 Ján 3: 2) a budeme mu môcť venovať všetku našu pozornosť, tak ako On vždy venuje všetku našu pozornosť.

Príklad možného nebezpečenstva akrylu pre typické