Recenzia beletrie Jeden je tu, druhý je tam - beletria - FAZ
Nebol nedostatok kritikov, ktorí s ním súhlasili, že budú mať svoj vlastný hlas, ktorí ho striedavo obviňovali z triviálnej nevkusu alebo rečových a zvukových artefaktov, obviňovali z nekonečných, nevýslovne nudných zväzkov a s takým úplným nedostatkom všetkej „správnosti“ mu odporučili, aby si konečne osvojil stratenú vášeň robiť chyby. vzdať sa raz. A to bola tiež pravda: bol posadnutý písaním, „krásnym písmom“, kaligrafom poézie, ako ho volal Hermann Hesse. Táto kategorizácia je nespravodlivá, iba ak zabúda na to, že za tým bola nepotlačiteľná zvedavosť, otvorenosť, pre ktorú sa svet stal materiálom poézie, a to predovšetkým preto, lebo iba vďaka tomu ho možno v konečnom dôsledku uchopiť individuálne.
Napriek všetkým Rückertovým vlasteneckým náladám, ktoré sa potom prejavili aj v spisoch Vormärzovej, sa Heine dá len povrchne rozvinúť ako kontroverzia. Rovnako ako on zdedil romantizmus a goethovské „umelecké obdobie“ nie v Paríži, hlavnom meste revolúcie, ale v erlangenskom oriente poézie, ktorý bude neskôr interpretovaný ako „kozmopolitný biedermeier“. Rückertovo hľadisko však nie je o nič menej tvarované. Mohol byť taký satirický a cieľavedomý ako Heine, ale túžil po cudzej literatúre. Pretože vedomosti pre neho neboli akademickým cvičením, ale prejavom nestraníckeho humanizmu, ktorý sa snažil stelesniť pre široké publikum.
Rückert, vyštudovaný v starej filológii, sa spočiatku živil ako porovnávací lingvista; Praktizoval svoju exegézu dňom i nocou, aby si prečítal priechodnú školu o žalmoch pre hŕstku poslucháčov, ktorí mu nedávali radosť ani povzbudenie. Učil arabčinu, perzštinu, turečtinu, hebrejčinu, etiópčinu, ruštinu, arménčinu, koptštinu, tamilčinu, telugštinu a kanárčinu, aby vymenoval iba niekoľko pol stovky jazykov, ktoré si podobne ako Schliemann po ňom osvojil metódou „„ veľmi dlho “- vypočítal, že bude potrebných priemerne šesť až osem týždňov -„ iba sa naučiť tento jeden jazyk a žiť v ňom výlučne “. Keďže v jeho dobe neboli ani učitelia, ani nemecké učebné pomôcky, ako to bolo vo väčšine ostatných jazykov, učil sa sám sanskrt prostredníctvom anglickej gramatiky, anglického slovníka, ktorý pre nedostatok peňazí kopíroval, a prostredníctvom eposu „Mahabharata“, ktorý v r. bolo k dispozícii vydanie, ktoré pridalo k originálu latinský preklad.
Ako profesor Rückert hovoril s kolegami: s Friedrichom Schlegelom, ktorého si vážil, s Augustom Wilhelmom Schlegelom, ktorého nenávidel, s Augustom von Platenom, ktorý rovnako ako on preložil perzského Hafisa, s filozofom Brentanom, Chamisso, Schwabom a Lenauom Schelling a univerzitný kolega, ktorý mal dosiahnuť svetovú reputáciu, fyzik Georg Simon Ohm. Za prvých desať rokov profesúry sa mu nepodarilo priniesť rozsiahle dielo vydavateľovi vo Frankfurte, Stuttgarte alebo Lipsku, hoci mal preklady druhej časti „Makamen“, zbierky arabskej ľudovej poézie, čínskej antológie alebo sanskrtských piesní všade. ponúkané. Sám si až príliš zreteľne všimol „nezmyselnosť môjho predchádzajúceho úsilia prilákať verejnosť svojimi hybridnými dielami. O to viac teraz musím napredovať s niečím správne naučeným“. Ale ani toto, prísne vedecké spracovanie indického eposu vrátane poznámok pod čiarou, bibliografie a poznámok, nie je zaujímavé. Na druhej strane, jeho „Nové piesne“, ktoré sú podľa želania vyrobené doma, sa nestretávajú so žiadnou pozoruhodnou reakciou.
A potom, po týchto ťažkých rokoch, v ktorých aj napriek najnepriaznivejším okolnostiam a márnym literárnym taktikám zomrela jeho sestra a matka, vypuklo v roku 1835 dielo, ktoré vyústilo do bezprecedentného rozruchu, rozruchu poeticus a teutonicus, to všetko v roku 2789 a jeden bodový zväzok (a v tomto výpočte stále chýba stosedemdesiat rozptýlených básní, dvestodvadsať zo zbierky „Upravujúce a rozjímavé veci z Orientu“, tiež dobrých dvesto „Sedem kníh orientálnych ság a príbehov“ a dobrých tristo „Brahmanských poviedok“):
"Píšem rok a viac ... Nič iné ako fragmenty didaktickej básne. Chcel by som konečne vliať tvorivé nadšenie a urobiť z chaosu sveta jeden celok. Mám niekoľko priečinkov plných na listovanie; ale môžem nič kopírovať a vyberať." Musí byť zahrnuté všetko, čo som práve čítal: pred 8 týždňami Spinoza, pred 14 dňami astronómia, teraz Grimmov bujne bohatá nemecká mytológia, všetko pod nedbalo predstavenou Brahminovou maskou ... fragmenty slávnych fragmentov, v ktoré fragmenty sa, zdá sa, môj život chcú úplne rozpustiť, fragmenty a kúsky, ako celý život. "
Počas troch rokov fermentácie zostáva len pridať indickú, orientálnu a starodávnu literatúru, grécko-rímsku a súčasnú filozofiu, Bibliu a korán, vedeckú literatúru Carla Rittersa „Geografia vo vzťahu k prírode a dejinám človeka“. až po školské učebnice jeho synov s ich matematickými, fyzikálnymi a astronomickými podobenstvami, nakoniec morálne čítanie ovocia od Platóna po Catulla - všetko, čo bolo v tom čase prístupné - ale aj básne o smrti jeho matky a dojmoch z krajiny z výletu v Tirolsku.
Za týmto programom stojí program, ktorý priniesla zbierka výrokov Johanna Gottfrieda Herdera „Myšlienky niektorých Brahmanov“, Friedricha Schlegela „O jazyku a múdrosti Indov“, ešte predtým, ako Rückertova „Múdrosť Brahmínov“ odhalila: „Súčasná situácia v Indii je taká, že je keďže to bol stred sveta, predstavuje sa predovšetkým Ázijec. Popri pôvodnej rozmanitej tradícii slova a práce sa tam zachránil aj zvyšok starého parsizmu, presne tam sa vylial islam so všetkými jeho sektami a ich spismi; konečne germánska Európa vyplávala po stáročia. ““
Táto India, ktorá je symbolicky staršia ako Delfy alebo Jeruzalem, sa považuje za počiatok kultúrnych šírok a dĺžok, z ktorých sa kedysi dalo rovnomerne zvládnuť Zem. Stala sa tak vlastnou utópiou pre nemeckých básnikov v ére pred rokom 1848. Táto India im ponúka imaginárne miesto, v ktorom by jednotlivé intelektuálne snahy mali nájsť priesečník, centrálnu perspektívu, pod ktorou je celá rozmanitosť toho, čo je presadzuje ako kultúra v Nemecku, možno klasifikovať. Pretože ak roky okolo roku 1800, v ktorých Rückert vyrastal, ukazujú jednu vec, je to snaha o rozvoj samostatnej národnej literatúry, ktorej nároky a estetika sa museli vypracovať pre a proti publiku s didaktickou horlivosťou od Gottscheda po Schillera, s Goetheanským pohŕdaním všetkým Provinciáli. A Nemecko bolo v Rückertových časoch stále provinciou v Európe.
Bolo to rozdelené na protektoráty s ich clami a cenzúrou, knižný obchod ako trh ťažko ponúkol nápravu a diskusie o „veľkonemeckom dialekte“ medzi Adelungom, Wielandom a Vossom neboli dávno. Nemecká tendencia vymedzovať sa a stotožňovať sa so svojimi susedmi a ich tradíciami sa prejavovala v ohromujúcej filologickej vášni. Zaoberalo sa sa anglickou a francúzskou poetikou, potom sa objavil románsky región, začala sa demontovať Winckelmannova grécka antika, až kým sa za pár rokov nedostal orientálny horizont za ňou a v diaľke konečne India - ako projekčná plocha pre vlastnú krajinu.
Rückert už vo svojej dizertačnej práci tvrdil, že Nemec mal predovšetkým schopnosť absorbovať všetky cudzie frazémy a vhodne ich reprodukovať - spolu s Goetheho požiadavkou na svetovú literatúru sa o začlenenie všetkých cudzincov usilovalo misijne a samoúčelne. Táto obálka zasa, a to bolo pravdepodobne rozhodujúce, umožnila legitimizáciu vlastnej básnickej tvorby - preháňaním a tým pádom vyňatím zo spoločenských nepriateľstiev.
Rückert predstavil svoju „Múdrosť Brahmínov“, toto západo-nemecké summum summitu epochy, pod maskou mudrca, ktorý bol iba „nedbalo zdvihnutý“, za ktorým sa čoskoro vynorila jeho vlastná tvár:
Pokračovanie na ďalšej strane
básnik a vedec, ktorý si nikdy nie je istý svojim adresátom a ktorý nakoniec píše svojich Alexandrijcov pre svojich synov, aby ich poučil o ich svetonázore - čo vysvetľuje niektoré, ale v žiadnom prípade nie všetko, tónom. Verejnosť dielo nakoniec rešpektovala a prijala; Za tridsať rokov až do jeho smrti sa predalo desaťtisíc kópií, ak sa nečítali - a nakoniec sa zabudlo.
Rückert nazval svoju zbierku fragmentov „didaktickou básňou“ a zinscenoval tak dvojitý paradox; lebo nijaká báseň neučí nič v zmysle náuky a didaktická báseň ako taká ako samostatný žáner existovala iba v tieni veľkej tradície. Táto caesura je o to rozhodujúcejšia, že od nepamäti bolo do verša vložené všetko, čo sa javilo ako hodné ústneho podania, pretože bolo nezabudnuteľné aj týmto spôsobom: bez ohľadu na to, či ide o vedu, filozofiu, etiku alebo históriu, od Hesioda až po predsocratikov, Lukrécia a Maniliusa, matematické pojednania v Indii alebo právne texty v Írsku, až po „Cherubína Wanderera“ od Angelusa Silesia, ktorého výroky boli Rückertovým bezprostredným modelom.
Ale najneskôr od sporu o Danteho „Divina Comedia“, z ktorých človek nevedel, ako ho klasifikovať, či už ako báseň, alebo ako učenie, s odklonom od myšlienky duchovnej povahy, s nástupom empirickej vedy, stratila aj didaktická báseň. jeho skutočná legitimácia. Prešlo to od vozidla, v ktorom boli faktické vedomosti a ľudský vhľad skombinované do jedného celku, k akémusi morálnemu komentáru, v ktorom sa kruh už nezaplnil. Rückertova „Múdrosť Brahmina“ bola už v tom čase izolovaná a Janus stál pred ňou.
Báseň nikdy nepredstavovala doktrínu podľa dnešných predstáv o ucelenom empirizme a logických myšlienkových štruktúrach. Naopak: zradiť tento druh filozofie bolo vždy básnikovou zradou. Prostredníctvom súčasníka sa nám hovorí, že Rückert „nikdy neuskutočňoval filozofické štúdie, skôr cítil určitú averziu voči všetkým abstraktným špekuláciám a mohol by sa dokonca vážne nahnevať, keby sa ho niekto pokúsil v rozhovore príliš hlboko prepliesť“.
Rückert preto prenechal „trávenie brahmanskej múdrosti“ svojmu priateľovi profesorovi Koppovi, ktorý považoval prácu za ťažšiu, ako čakal. „Prečo? Pretože vy, pán básnici, nemyslíte logicky, ale analogicky. Jedno slovo dáva druhému to, čo je s vami; jedno cíti druhé. Podľa toho spievate a píšete a veselo a veselo, hore a veselo skáčete z jednej oblasti do druhej. takto osvetlený. Ale cesta štúdia, ktorou sa didaktici riadime, neumožňuje také skoky od prírody k milosti, od fyziky k etike, ppp, ale chce sa iba všade držať na dobrej ceste. Ak by som sa chcel podľa toho zariadiť, napríklad podľa Boha, náboženstva „Rastlinný život, život zvierat, symbolika prírody atď., Musel by som niektoré kúsky priblížiť“. Rückert mu odpovedal: "Vždy som neprijal, že by sa mali nechať zaradiť pod také abstraktné tituly. Stačí sa držať vlákna analogického myslenia, ktoré ste našli, a potom úhľadne, viac či menej individuálne, súhlasné skupiny, s elimináciou znepokojujúcich a nečinných; z tohto chaosu nemôže nikto okrem vás vytvoriť šťastný svet “.
Dôležitá je aj posledná veta: dramaturgia humánnej definície významu má iné kritériá ako vysvetlenie, ktoré vo svojom dôsledku nevedie k ničomu. Kopp preto budoval didaktickú báseň po etapách, od „kontemplácie“ cez „náladu“ a „zápas“ po „školu“ a „život“, v strede ktorej boli „skúmanie“ a „vedomosti“, až po „svetovú dušu“, „jasnosť za súmraku“. a „Todtenhügel“ až po „v hľadisku Božom“; výber končí „mierom“, dvanástimi knihami, ako v Goetheho „západovýchodnom diváne“.
Ale Rückertova poézia je nemilosrdne rýmovaná. Rytmus a asonancia, ktoré dávali starým vzorcom niečo podprahovo zafixované, nakoniec nevysvetliteľné, nahradzuje Rückert metronóm a čistý rým v celej jeho dotieravej plochosti - pre ktorú tiež často dosť obetuje pôsobivosť bežného slovosledu. Úmyselne redukuje svoje distichy na obyčajné príslovia, ktorých prvý riadok kladie otázku, na ktorú má druhý okamžite pripravenú rýmovanú odpoveď, a ten raz a navždy - ktorý skôr vyvoláva dojem obsahového skratu ako básnického úsudku.
Na konci knihy venovanej poetológii sám prichádza k rozchodu so starodávnym metrom: "Prečo sa trápiť rýmami a ťažkými riekankami? Bolo by to, básnici, nepočítať dostatočne slabiky? // (...) Umelca však treba pochváliť, ten, kto cíti a váži/čo jeho čas od umenia potrebuje a čo toleruje; // kto mu neponúka nič, čo nemôže tolerovať, nič odmieta/čo potrebuje a nie zvyšuje sa nesprávna potreba “. Ale touto didaktikou sa díva na ústa a zároveň váha medzi útešnou zdvorilosťou a elitárskymi outsidermi: „Sťažuješ sa, že je dnes nemožné, aby ľud písal poéziu./Ale kedy si ľud užil poéziu? // Aj tá najkrajšia Bol ponúknutý čas umenia/Ale ich dar je iba Heléni, nie Heloti. // Teraz sú Heloti a Heleni zrastení,/Ale umenie sa vždy zasvätí iba im, nie tým. " Túto orientáciu na nižšie vrstvy so súčasnou identifikáciou s intelektuálnou šľachtou však musí brať do úvahy nielen Rückert - hoci jeho súčasníci boli menej ochotní robiť kompromisy - ale v rovnakom rozsahu aj Nemecko medzi dvoma epochami.
Rückertovu „Múdrosť Brahmínov“ možno čítať ako súčasný dokument alebo didaktickú báseň, ako autobiografiu alebo morálnu bibliu (ktorá pokračovala v jeho „Leben Jesu“ z roku 1839). Pre vademekum si však musíte sami výtažok z novo vydaného dvojzväzkového vydania, ktorý predstavuje celé pôvodné básnické dielo v dvadsiatich kapitolách; je prehľadne upravený s rozsiahlym zoznamom zdrojov a rukopisov a doslovom, ktorý sa obmedzuje na to, čo je absolútne nevyhnutné. „Podľa názoru redakcie,“ uvádza sa v nej, „že kritické vydania majú primárne textovo-filologické povinnosti, ale nemali by byť zdrojom extravagantného prerozprávania článkov o lexikóne alebo rozsiahlej sekundárnej literatúry, iba vysvetlenia, ktoré podporujú napomáhať priamemu porozumeniu poézie; navyše sa ticho predpokladá všeobecný vzdelávací materiál, ktorého nedostatok by mal viesť k tomu, aby sa človek vôbec vzdal čítania literatúry tohto druhu “. Čo zase hovorí niečo o Hellenoch a Helotoch, vtedy ako teraz - tiež v prenesenom význame.
Zatuchnutá dochuť ignorantov a iniciátorov, ktorá vám zostáva na jazyku, skutočne naučených disciplín na jednej strane a lyrických slonovinových veží na druhej strane, nemá nič spoločné s hlasom poézie. Pretože ak na nej záleží len na jednej veci, musí to byť schopnosť získať prístup k jednotlivým segmentom myslenia s cieľom formulovať ľudský súhrn najrôznejších druhov vedomostí. Rückert stelesnil toto privlastnenie si sveta skrz a v jazyku ako iba Goethe pred ním a nikto po ňom.
Friedrich Rückert: „Múdrosť Brahmanov“. Vo fragmentoch didaktická báseň. Historicko-kritické vydanie. Upravené a upravené Hansom Wollschlägerom a Rudolfom Kreutnerom. Wallstein Verlag, Göttingen 1998. Dva zväzky. 1115 strán, pevná väzba, 198 DM; Do 31. decembra 1998 Predplatiteľská cena 168, - DM.