Rumuni potrebujú jedlo spravodlivosti ...
Narodil sa v roku 1796 v Medias. Po brilantných štúdiách v Tubingene zostal dlho vo švajčiarskom Yverdone, blízko skvelého pedagóga Pestalozziho. „Učiteľ ľudstva“ ho nazval učiteľom latinčiny. Benátky a Londýn mu ponúkli pastoračnú pozíciu a univerzita vo Freiburgu mu ponúkla pedagogické kreslo. Po osemnástich mesiacoch pobytu vo Švajčiarsku odmietol všetky lákavé ponuky a v roku 1820 sa vrátil do Sedmohradska s úmyslom uskutočniť pre seba reformy, ktoré sa naučil a ktoré vyznal v Nemecku a vo Švajčiarsku.
„Nevidím potrebu vnútiť krajine úradný jazyk.
Nie je to ani Nemec, ani Maďar, ale Rumun.
Bez ohľadu na to, ako veľmi sa krútime a otáčame, my, národy zastupujúce diétu, nemôžeme nič zmeniť. To je realita. “
Ako rektor saského gymnázia v Mediase sa čoskoro presadil ako propagátor najvyspelejších ekonomických a sociálnych myšlienok. Preto sa ho jeho nadriadení snažili presvedčiť a potom ho prinútili, aby sa vzdal fary a prijal miesto evanjelického farára v komúne Mojna. Odvážni vodcovia Mediaş nepochybne verili, že jej zverenie cirkvi bude pre ľudí menej nebezpečné ako v škole.
Farár Stephan Ludwig Roth vyvinul vynikajúcu multilaterálnu aktivitu. Zaujímal sa o históriu a ekonómiu. „Nie je,“ priznal jeho autor životopisov Utto Folbrecht, na konferencii, ktorá sa konala v Brašove 16. mája 1959, „určitá osobnosť svojho ľudu, ale skutočný a reprezentatívny národný hrdina, ktorého celú činnosť má pre Sasov aj pre Rumunov.“, vysoká hodnota symbolu. Skutočne, v žiadnom inom mužovi
z ich minulosti nenájdu Sasi s takou brilantnosťou realizované to, čo sa nazýva> ako u Stephana Ludwiga Rotha “.
V roku 1842 sa v sneme v Kluži rozhodlo, že do 10 rokov by sa jazyk vykorisťovateľskej šľachty mal stať povinným. Farár Roth rázne protestoval a v tom istom roku vytlačil brožúru Der Sprachkampf v Sienbeburge v Brasove. Z toho čerpáme nasledovné: „Páni z Klužského snemu porodia kancelársky jazyk a možno je gratulačné, že dieťa konečne uzrelo denné svetlo - ale vyhlásiť jazyk za jazyk krajiny, tu je ktoré nie sú potrebné. Pretože tento jazyk krajiny máme už dlho. Nie je to však ani nemecké, ani maďarské; je to rumunský!
My, politické národy, môžeme nasledovať tento príklad; môžeme gestikulovať, koľko chceme: je to tak, ako to je, nie naopak. Pretože ja, aj vy, aj my, aj oni všetci, sme v skutočnosti presvedčení.
Ak máme v tejto krajine hovoriť jazykom, ktorý je všeobecne v obehu, potom - podľa nášho presvedčenia - to môže byť iba rumunský jazyk.
Márne prenasledovaný pštros schováva hlavu do piesku v domnení, že ak nevidí, nevidí ho. Rovnakým spôsobom márne počítam určité veci a skrývam ich v tichosti: bez ohľadu na to, ako veľmi sa im vyhnete, existujú. Lepšie je pomenovať ich a meditovať o nich, ako hovoriť a premýšľať.
Chcete uchrániť Rumunov pred pokušeniami a chcete ich predovšetkým získať jazykom, srdcom pre rakúsky štát, našu vlasť všetkých? Potom si myslím, že im musíte poskytnúť všetky ich potreby. Ctiť si ich ľudskú dôstojnosť, ctiť ich kresťanskú vieru, dať im príležitosť na samostatný život a prostriedky na vzdelávanie: jedným slovom uspokojiť ich záujmy. Lebo zaväzujú, ale rozchádzajú sa. Nádeje, ktoré sa tu zmieria, nebudú sa usilovať o zmierenie, sú inde. Nech vláda uhasí smäd tohto ľudu, aby nemuseli klamať vždy s budúcnosťou.
Rumuni potrebujú jedlo spravodlivosti a osviežujúci nápoj ľudskej liečby.
Prostredníctvom dobrých skutkov sa môžete spojiť s krajinou a s vami. Dajte im takýmto spôsobom, aby mali čo stratiť v možnej vojne, aby mali čo ľutovať v prípade zahraničnej invázie.
Doprajte im všetko správne a spravodlivé, o čo požiadajú, aby nemali čo chcieť, keď sa cudzinec objaví.
Potom Rumun nebude stáť na špičkách, aby zistil, či sú záchranári stále ďaleko, a nebude si brúsiť uši, aby počul cudzincov hlas a spolu s ním videl, ako sa objavuje vlajka nádeje.
Vašou povinnosťou, maďarskí šľachtici, je zdokonaľovať rumunských poddaných, zmieriť ich; získavať lásku láskou, rodiť synovskú lásku dôverou.
Čo môžem povedať o jazyku?
Nie veľa a predsa nie málo?
Svoju maďarskú literatúru môžete dať Rontonovi s toptánom, v objemoch zviazaných do kože a so zlacenými okrajmi, potlačených z mojej strany na koži somára Ballama, neuspokojí želania, nesplní očakávania a nenasýti jeho nádeje.
Nádej na víťazstvo nad Rumunmi maďarizáciou je postavená na piesku.
Rohože, ktoré škrípu od hladu, ich nenasýtia kyticou popcornu.
S vašou ponukou žartujete: nie je to nič iné ako irónia.
Budú sa vám smiať na tvári a otočia sa vám chrbtom.
A ak po 10 rokoch, ako to projekt chce, chcete použiť silu a vstúpiť do kostola - čo by, mimochodom, ničomu nepomohlo - potom zvážte, čo robíte, a nehádžte do toho odvážne uhlíky. Slamka.
Zasejete vietor a zožnete búrku!
Táto pasáž z diela Stephana Ludwiga Rotha je jedným zo vzácnych dokumentov, ktoré poskytli cudzinci - ktorí nás poznajú lepšie ako ktokoľvek iný - o našom zámere a hodnote v sedmohradskej krajine.
Odteraz je Stephan Ludwig Roth prísne sledovaný. Prvý zásah úradov sa uskutočnil v roku 1846 za nasledujúcich okolností. V tom roku založili Sasovci „Verein fur siebenburghische Kandeskunds“ (Združenie pre štúdium Sedmohradska). Valné zhromaždenie sa konalo v Sebeş - Alba. Aj pastor Roth, ktorý sa zúčastňoval na slávnostiach, sa zastavil proti vykorisťovaniu poddaných a argumentoval tým, že šľachtici majú príliš veľa, preto ich treba odviesť a poddaným, ktorí nemajú nič, sa musí dať.
Noviny „Erdely Hirado“ z 11. júna 1840 ho otvorene obvinili z podnecovania proti výsadám šľachty a odsúdili ho ako „nebezpečného revolucionára“, avšak súdny kancelár rázne zasiahol do vlády v Kluži, aby nariadil „evanjelický biskup prípad vyšetriť“. Sankcia sa obmedzila iba na skutočnosť, že „prípitok zo Sebeş Alba bol činom nezlučiteľným s oficiálnou okupáciou“.
Okolo 3. až 15. mája jazdil Stephan Ludwig Roth a vydal sa na cestu Blajovi, aby sa zúčastnil veľkého národného zhromaždenia rumunského ľudu. To, čo videl v tábore slobody, na neho hlboko zapôsobilo. „Videl som tu,“ všimne si, „štátnu vlajku, ktorá síce nie je taká vysoká, že ju možno vidieť z Dunaja, ale myslím si, že je solidárnym svedectvom niektorých duševných stavov, vlajka tejto vlajky tu rozbúchali srdce v Iasi aj v Bukurešti. Teraz viem, čo znamená národné zhromaždenie. ““.
V revolučnom roku 1848 boli Stephan Ludwig Roth a arcikňaz Mediaş Ştefan Moldovan poverení obnovením poriadku v dedinách okolo pevnosti Balta. Keď boli rakúske jednotky porazené, farárovi Rothovi poradil Stefan Moldovan, aby ho sprevádzal do útočiska na Valašsku. Odmietnuté. Keď ubezpečil generál Bem, veliteľ maďarskej revolučnej armády, že sa mu nič nestane, utiahol sa do svojej farnosti v Mojnej. Bol však uväznený, pripútaný a poslaný ako veľká korisť do Kluže, kde bol na úsvite 11. mája 1849 popravený.
Revolúcia v roku 1848 zapísala do dejín troch národov Sedmohradska tri mená troch mučeníkov slobody: Avram Iancu, Petofi Sandor a Stephan Ludwig Roth.
Avram Iancu skončil demoralizovaný postojom „pokryteckého priateľa“ a „zradného spojenca“, ktorým bol rakúsky cisár. Petofi mal na bojisku v Albeşti koniec, ktorý chcel, a Stephan Ludwig Roth sa zrútil a príkladom všetkého, čo robil a písal, je príkladom toho, že v Transylvánii je jedinou cestou, ktorú môžu nasledovať koexistujúce národy, mierového spolužitia.