Rumunské komentáre
Dokumenty
Humanizmus je sociokultúrne hnutie, ktoré sa vyvinulo v období renesancie (14. - 16. storočie).
Renesancia je obdobím v dejinách ľudstva, ktoré sa vyznačuje synchrónnym vývojom, aký vo vede, umení a civilizácii vôbec nemá obdoby.
Pojem humanizmus má dva významy: - dlhší: láska k ľuďom. - ďalší užší: láska k hodnotám grécko-rímskeho staroveku. Humanistické hnutie kombinuje oba významy. Humanizmus sa objavil v Taliansku (Florencia), odkiaľ sa rozšíril do celej Európy.
-dôvera v slobodu, dôstojnosť a dokonalosť človeka; - zmysel pre rozum; - presadzovanie univerzálneho človeka; - harmónia medzi človekom a prírodou; - obdiv k hodnotám grécko-latinského staroveku; - človek je v centre záujmu humanistov;
Na území našej krajiny sa humanizmus rozvinul dosť neskoro (17. storočie), keď sa objavili prví vedci, ktorí poznali kultúru staroveku, latinský, grécky a slovanský jazyk.
Zástupcovia rumunského humanizmu sú kronikári, ktorí vo svojich dielach podporujú základné myšlienky rumunskej kultúry: - latinský pôvod rumunského ľudu a jazyk; - kontinuita existencie tohto ľudu na rumunskom území - jednota všetkých Rumunov v rumunských provinciách - civilizačná úloha tlačiarenských strojov - vzdelávacia sila dejín - viera v pravdu a dokumenty - túžba zachrániť ľudí pred nevedomosťou? CHRONICLES: Názov pochádza z latinského „Chronica“, čo znamená história podľa rokov. Kroniky sú historiografické diela, ktoré prezentujú historické udalosti v chronologickom poradí. Boli písané v slovanskom jazyku a tu objavujeme prvé pokusy o vytvorenie originálnej rumunskej literatúry.
Moldavsko: Grigore Ureche („Kronika krajiny Moldavska od počiatkov po druhú vládu Arona Vodu 1359“) Miron Costin („Kronika krajiny Moldavska od Arona Vodu ďalej“ po vládu Dabije Vody) Ion Neculce (Kronika krajiny Moldavska) od vlády Dabije Vody po druhú vládu Konštantína Mavrocordata 1743 ")
Muntenia: Cronica Balenilor (ANONIMa) Letopisetul Cantacuzinesc (ANONIMa) Radu Greceanu Radu Popescu
Rukopis rukopisu Kroniky Grigora Urecheho sa stratil, a preto bola kronika dlho pripisovaná Nestorovi Urecheovi, Grigorovmu otcovi. Dnes je nepochybné, že Kronika patrí Grigore Urecheovi, ktorý v roku 1852 založil Mihail Kogalniceanu. „Kronika krajiny Moldavska“, ktorú napísal Grigore Ureche v posledných rokoch svojho života, je rozhodným dielom. Začína sa to rokom založenia Moldavska (1359) „keď krajina zosadla“ a končí sa rokom 1594 „keď Loboda prišiel s kozáckymi jednotkami, vyhnal Arona Vodu z jeho sídla a spálil Iasiský jarmok“. Je potrebné spomenúť, že tu boli traja textári Kroniky (Simion Dascalul, Mních Nisail, Axinte Uricarul), ktorí považovali za potrebné pri kopírovaní doplniť kroniku tým, čo kronikárovi uniklo alebo nevedelo.
Výkladom Simiona Dascalula chýba kritický zmysel a do veľkej miery o nich informovali ďalší kronikári, ktorí s nimi bojovali.
Grigore Ureche sa nezaujíma iba o množstvo noviniek, ale aj o ich kvalitu. Píše nielen preto, aby informoval, ale aj vzdelával, poskytoval sprievodcu životom: „zostať synom a vnukom, byť ich učením“. História je nevyhnutná, „aby sa neutopili všetky krajiny minulých rokov“, je povinnou vlasteneckou povinnosťou pre všetkých ľudí, ktorí chcú nastúpiť na prvý stupeň kultúry. Grigore Ureche je prvým kronikárom, ktorý cíti potrebu rešpektovať pravdu zaznamenaných síl „aby som nebol pisateľom prázdnych slov, ale spravodlivosti“.
Kronika odráža feudálne usporiadanie prvej polovice 17. storočia veľkej šľachty.
Miron Costin začal písaním textov v čase, keď poézia nebola vôbec obyčajným zamestnaním. Filozofická báseň „Život sveta“ bola napísaná, keď mal Miron Costin 40 rokov. Báseň má heslo prebraté od „Ecclesiastes“: „vanitas vanitatum et omnia vanitas“ (dezercia dezercií a všetky sú púšte), ktorá sústreďuje tému básne rozšírenej v univerzálnej literatúre, tému klzkého osudu (Fortuna labilis), ktorú nemožno zvládnuť. Život človeka sa porovnáva s tenkou niťou, ktorú je možné kedykoľvek pretrhnúť, smrti sú vystavené aj veľké osobnosti sveta, takže záver je filozofický: „existencia je krátka, človek musí byť ilustrovaný dobrými skutkami, pretože dobré je konečným cieľom človeka „.
a) Z národa Moldavcov, z ktorej krajiny pochádzali ich predkovia
Napísal to Miron Costin v posledných rokoch svojho života po dlhom váhaní a až keď kronikár usúdil, že má dostatok informácií na to, aby argumentoval. celá práca vyjadruje pocity vysokého vlastenectva. Na začiatku práce je úvod, ktorým autor zdôvodňuje napísanie tejto práce: ako zosadili tieto časti zeme, aby písali, dlho vážili našu dušu v rovnováhe “. De Neamul Moldovenilor je kontroverzné dielo, ktorého zámerom je vyvinúť niektorých podvodníkov, ako je Simion Dascalul, ktorý očierňoval rumunský ľud. Miron Costin hovorí, že: "Napísať živú urážku národa nie je ani sága. Keď jedného dňa niekoho urazím, ťažko sa to znáša; ale navždy."
Táto práca, aj keď obsahuje určité nepresnosti, je pozoruhodná pre informácie a argumenty, ktoré priniesli podporu rumunského ľudu v súvislosti s myšlienkou rumunstva.
b) Kronika krajiny Moldavsko od Arona Vody ďalej
Píše sa okolo 40. roku života na informačné účely „nezabúdať na veci a chod krajiny“ a vzdelávací „naučiť sa, čo je dobré a čo zlé, a prečo sa vyhnúť a čo bude nasledovať“.
Rovnako ako v Grigore Urecheovi, aj v kronike Mirona Costina sa objavujú koncepty bojarovej triedy a je presvedčený, že nesmie viesť vládca, ale aj šľachta a malí sa musia báť veľkých. Kronikár prejavuje záujem o všetky aspekty spoločenského života, nenávisť k rozšíreniu tureckej moci a chamtivosť Osmanskej ríše: „brucho bezodných Turkov“.
Literárna hodnota Costinovej kroniky prevyšuje Ureche; Costin je pamätník pozorný k životu a ľuďom, spisovateľ v pravom slova zmysle, prozaik, maliar morálky a postáv. Posledná časť kroniky má epický vývoj románu: sú tu opisy, malebné obrazy zobrazujúce armádu (poľská, moldavská pechota) ako v historických románoch.
Autor sa zdá byť zapojený do udalostí, pretože niektoré z nich sa stali počas jeho života. Vďaka tomu sa zvyšuje pozornosť na hrdinov a udalosti.
Pri vysvetľovaní svojich vojenských víťazstiev a porážok Miron Costin nezavádza božské faktory, napriek tomu verí v božské znamenia a prírodné pohromy interpretuje ako „nebeské tresty“ (zaujímavý je opis invázie kobyliek apokalyptickou víziou). Miron Costin má psychologickú intuíciu a tendenciu filozofovať na faktoch, dokáže vytvárať charakterizácie, vtipné príbehy atď.
Kronikár, ktorý je do istej miery aj filozofom, vytvára akúsi teóriu poznania hovorením o piatich zmysloch a zameraním na dôležitosť zraku. Vplyv hovoreného jazyka je menší v tvorbe Mirona Costina, ktorý je kultovým kronikárom, stretávame sa však s niektorými populárnymi výrazmi a prísloviami: - „vlk si mení vlasy a nebolí“. - "že ten, kto sa učí, môže vziať meč holou rukou".
Príspevok kronikárov k rozvoju rumunskej kultúry