Rumunsko-moldavské pamäťové expedície (VI) medzi Krasnojarskom a Irkutskom redakcii
Vyšetrovania, ktoré sa v Irkutskej oblasti uskutočňujú už druhý rok, ukazujú, že geografické rozloženie deportácií je pozoruhodné a je zaujímavé ho sledovať.
Archívne dokumenty potvrdzujú, že v roku 1949 boli všetci deportovaní Besarábania vyložení v stanici Taișet asi 800 km severozápadne od Irkutska, kde končí železnica. Odtiaľto boli naložení do vozíkov, išli pešo alebo nalodili na trajekty a transportovali ich po rieke na rôzne miesta v sibírskej tajge. V tom čase ešte lokality ani nemali názvy, niektoré sa bežne nazývali „kilometer 92“ alebo „kilometer 115 alebo 120“. Na niektorých lokalitách boli ďalšie komunity Ukrajincov, Bielorusov alebo Litovčanov. Súčasné okresy Taișet a Ciunsk, ktoré sa nachádzajú v blízkosti Bratsku, boli hlavnými lokalitami Besarabian, najmä lokalít Usolisk (asi 150 Besarabian); Tulun - asi 100 ľudí; Zima - asi 100 ľudí; Nižný Udinsk - menej ako 100 ľudí; Taișet (Kvitok) - viac ako 300 ľudí; Alzamai - 44 osôb; Muhino - 130 ľudí; Veselý - 510 ľudí; Sosonovka - 559 ľudí; Izykan - 56 ľudí; Vápnik (Parcium 92) - 470 ľudí; Novociunka 115 (Novociunka 120) - 411 ľudí.
Ďalšia časť Besarabianov deportovaných v roku 1949 bude odvezená do oblasti Bodaibo, do baní na zlato, kde sa v roku 1952 uvádzalo 646 ľudí. Celkovo sa v roku 1952 v Irkutskej oblasti nachádzalo 3 326 Bessarabianov, takže pri viac ako 2 500 deportáciách bolo o ich osude ešte potrebné objasniť dokumentárny film.
Minulý rok sa nám podarilo navštíviť a preskúmať históriu dedín Parcium, Novociuna a Veselîi, ktoré podľa dokumentov patrili k najpočetnejším Rumunom deportovaným v roku 1949. V Ciunsku sme mali návštevu Múzea histórie Ciunskej župy, kde riaditeľ Sergej Plyšenkov nám poskytol viac informácií o kontexte deportácií a ich mieste v histórii krajiny. Pri tejto príležitosti nám ponúkol niekoľko osobných diel na danú tému a vzácne dokumenty boli vyňaté z ruských archívov, ktoré obsahovali zoznamy rumunských rodín deportovaných do okresu Ciunsk. Na ich základe sme sformovali trasu nasledujúcich cieľov.
Mimoriadne vzrušujúca bola návšteva dediny Sosnovka, kde bola v roku 1949 deportovaná väčšina Rumunov z tohto regiónu - asi 600 ľudí. Hneď pri vchode do miestnej školy sa pred nami objavila usmievavá učiteľka s vyrovnanou tvárou. Spýtal sa, kto sme a ja som odpovedal, že sme prišli z Moldavska. Potom nám povedal, že to bola Nadežda Ivanová, neter Ana Spanu z Besarábie, deportovaná do Sosnovky v roku 1949. Zaviedla nás na dedinský cintorín, kde sa našlo niekoľko hrobov deportovaných Besarábčanov a ktorí tam zomreli. Porozprával nám o histórii obce a deportáciách a spomenul, že najdôležitejšie budovy v obci - školu, škôlku, kultúrny dom, obchody - postavili Bessarabania deportovaní v roku 1949. Nasmeroval nás k rodine Ukrajincov v dedine, ktorá žila s deportovanými Rumunmi a ktorá bývala v dome jedného z nich, sa po roku 1956 vrátila do Moldavska. Ich dcéra, školská knihovníčka, nám ukázala triedne matriky z 50. rokov, kde sme identifikovali niekoľko moldavských detí, ktorý študoval a žil v Sosnovke.
Okrem mnohých akademických a historických aspektov je dôležité, aby rumunsko-moldavská diaspóra z Krasnojarsku a Irkutska počas Expedícií pre pamäť pociťovala našu prítomnosť ako životnú nevyhnutnosť, otázku pozornosti a dôležitosť, ktorú sme tam venovali minulosti Rumunov, Prejavil som túžbu spoznať ich a vrátiť ich príbehy domov. Stretnutia, ktoré sa konali v Ruskej federácii, kde sme zdôraznili obavy o osud a históriu rumunskej/moldavskej komunity, zdôraznili túto otázku v ruskom akademickom a kultúrnom prostredí a ponúkli perspektívu dôvery a hrdosti našich tamojších krajanov.
Realita nájdená v Krasnojarsku a Irkutsku nám, rovnako ako v Kazachstane, ukazuje, že história týchto Rumunov, obnova rumunských komunít tu a ďalších postsovietskych štátov, ale najmä ich budúcnosť závisí nielen od úsilia rumunského štátu, ale aj od potreba prevziať historickú zodpovednosť za svoj osud v mene Moldavskej republiky. Presnejšie povedané, resuscitácia a vitalita rumunských komunít v postsovietskom priestore by mali byť výsledkom spoločného úsilia oboch rumunských štátov, pretože táto jednota konania by určovala nielen efektívnosť jeho existenčného zotavenia, ale aj jasnosť vo vnútornej jednote., tým, že predpokladá spoločnú rumunskú identitu tých, ktorí sú rozptýlení v rôznych kútoch bývalej Únie.