Satanov agent »
O žene sa uvažovalo počas stredoveku a nielen v tomto období, menejcenne ako muž, ktorý sa z istého nevysvetliteľného strachu snaží znížiť všetky svoje vlastnosti a vyzdvihnúť tak svoje slabosti. Počnúc chronologickým obdobím od praveku po romantiku mala viac reprezentácií ako muž: bohyňa plodnosti, bohyňa Athéna alebo Panna Mária sú len niekoľkými príkladmi, ktoré stelesňujú slávne Goetheho výroky „večné ženské nás vyvyšuje“.
Nepriateľstvo človeka a strach zo žien bol však vždy bipolárny - medzi príťažlivosťou a odporom, korene tohto strachu sú oveľa zložitejšie ako tie, ktoré popísal psychoanalytik Freud, ktorý ako hlavný dôvod uviedol strach z cudnosti, ktorý však nereprezentoval než koncept zavedený na zvýraznenie nadradenosti človeka.
O ženskej sexualite tiež hovorí: „všetko je nejasné . a je veľmi ťažké ju analyticky študovať“, pričom zároveň berie do úvahy, že žena zostane pre muža večnou záhadou, že nikdy nevie, čo chce, a zistí, vo večnom rozpore.
Zároveň sa v spoločenstvách Severnej Ameriky a Indie začína rozširovať myšlienka, že ženská vagína, hoci nemá zuby, je plná hadov, ktoré by mohli kastrovať mužov, čo je teória nájdená vo väčšine pojednaní o renesančnej démonológii a zvýšený strach zo ženskej strany, považovaný za pochodeň, ktorá musí byť vždy sexuálne kŕmená.
materstvo
Tehotná žena, portrét namaľovaný Raphaelom (asi 1505 - 1506)
Materstvo stelesňuje ďalší navrhovaný dôvod, prečo sa muži boja žien. Karen Horney tento fenomén odôvodňuje skutočnosťou, že muži vnímajú túto tému ako záhadnú a nepochopiteľnú, a teda aj pre vysvetlenie osamelých osudov páru mužov a žien.
Usudzuje sa, že materský prvok by predstavoval prírodu, ktorá dáva žene dar proroctva, a otcovský element, ktorý by vysvetľoval teóriu, že matky sú všade rovnaké, zatiaľ čo otcovia sú podmienení kultúrou, z ktorej pochádzajú. Fyziologické tajomstvo, ktoré bolo ťažké vysvetliť a podporilo prítomnosť mýtov, je tajomstvo mesačných cyklov ženy.
Aj keď ho priťahuje ženská postava, muž je z tohto aspektu znechutený, pretože je známy aj skutočne ponižujúci výrok adresovaný ženám z Svätý Augustín „Inter urinam et faeces nascimur“ - „medzi močom a výkalmi sa rodíme“.
Kvôli tomuto problému, hoci bol prirodzený a prirodzený, bola žena v tom čase mesiaca považovaná za nečistú, pretože jej bolo zakázané vykonávať určité náboženské praktiky z dôvodu, že by to spôsobilo zlo, a teda aj ikonografia, ktorá predstavuje atraktívne ženy, ale ktorej prsia, brucho, boli zhnité.
Kult bohyní matiek tiež privádza ženu do dvojakého zmyslu: životodarnej bytosti i bytosti, ktorá prináša smrť a zničenie, ako uvádza Simone de Beauvoir, žena „je chaos, v ktorom sa všetko začína a všetko sa musí vrátiť za deň. ““ Zdôrazňujúc druhú časť je však opodstatnené, prečo je vo všetkých kultúrach žena tou, ktorá sa zaoberá starostlivosťou o mŕtvych a postupmi pochovávania.
čarodejníctvo
V XV - XVII storočí, čarodejnice, ktoré údajne zabíjali deti, aby ich dali satanovi šíri veľký strach z vražedných démonov novorodencov. Existujú teda rôzne mýtické vizuálne, ikonografické zobrazenia: Grécky piesok; Amazonky - požierače ľudského mäsa a najpozoruhodnejšie, hinduistická bohyňa Kálí, ktorej sú ročne obetované tisíce zvierat a ktoré stelesňujú život i vojnu, mor alebo hladomor.
Tiež sa už dlho verilo, že medzi mužom a ženou nemôže existovať priateľstvo, ktoré sa vníma ako ten, ktorý priniesol na svet zlo, zjedol zakázané ovocie alebo otvoril krabicu, ako to urobili Eva a Pandora.
Pokiaľ ide o náboženský aspekt, do popredia môžeme dostať Ježiša, ktorý kázal v prospech žien a ktoré sa uchýlili k myšlienke rodovej rovnosti. Povedali farizejom, keď sa ho pýtali, či majú z nejakého dôvodu dovolené opustiť svoje manželky. niektoré presne:
Či ste od začiatku nečítali, že Stvoriteľ učinil muža a ženu a povedal: - Preto muž nechá svojho otca a matku lipnúť na svojej žene a nebudú už len dvaja. telo? Už teda nie sú dvoma, ale jedným telom “.
Freska z bulharského kláštora Rila, ktorá odsudzuje čarodejníctvo
Svätý Pavol bol však synom farizeja a rímskym občanom, po Ježišovej smrti sa mu nepodarilo prejsť od teórie k praxi a uvalil na ženy nižšie postavenie ako na mužov tým, že na ne uvalil určité obmedzenia, napríklad nosenie vlny na hlave v kostole i mimo neho. Svätého Pavla však nemožno považovať za misogynistu, pretože opakovane prejavuje úctu k ženám, ktoré považuje za svoju druhú apoštolskú činnosť.
Antifeminizmus v stredoveku
Čakanie na koniec sveta zdôraznilo antifeminizmus, najmä medzi vedúcimi predstaviteľmi cirkvi, ktorý transformoval kláštornú literatúru na literatúru, ktorá sa vyznačuje misogyniou. Tertullianus, svätý Ambróz, Isidor zo Sevilly, svätý Augustín alebo mnísi z Cluny, ako napríklad Odon, sú len niekoľkými príkladmi predstaviteľov, ktorí svojimi dielami a výrokmi priniesli v nie tak priaznivom svetle nástupcu Evy.
Tertullianus vo svojej opere „Of Monogamy“ hovorí o nevoľnosti tehotných žien a o tom, že sú prvé, ktoré nerešpektujú Boží zákon; zatiaľ čo svätý Ambróz sa vyhlasuje za hriešne manželstvo a rozhodol sa pre panenstvo. Všetky tieto názory mníchov sú však zamerané na ospravedlnenie ich celibátu, napísanie ich myšlienok vo chvíli osamelosti a duševnej lability, duchovenstvo vyzýva ostatných mužov, aby sa vyhli manželstvu.
Toma d’Aquino, dominikánsky mních, tiež tvrdí, že žena je v porovnaní s mužom nedokonalá, že iba on má pravdu a hrá zásadnú úlohu pri plodení, pričom ženská časť je iba vnímavým činiteľom. Chcel však zrušiť zákazy žien spôsobené menštruačným cyklom a priniesť vedecké argumenty.
Cirkev, respektíve kazatelia trinásteho storočia, spôsobuje zhoršenie misogynie, ktorá už v Európe existuje. Obľúbenou témou kazateľov ako Bernardino da Siena, Alsaský Thomas Murner, Menot, Maillard alebo Glapion je záliba v tom, že žena stelesňovala ideálnu diablovu návnadu zameranú na zvádzanie muža do pekla, čím vznikla falošná predstava zlého rozporu. medzi ženskou a mužskou časťou. Menot vystupuje proti móde a kráse ženy, ktorá „je príčinou mnohých zlých vecí“, zatiaľ čo Maillard hovorí o ozdobách, ktorými si ženy nosia krky: „Bohaté zlaté korálky, ktoré jej obklopujú krk, ukazujú, že jej vládne diabol.“ ťahaj ju za ním “.
Postupom času sa však antifeministické argumenty budú od tých minulých líšiť iba z hľadiska formy, v osemnástom storočí vyjadruje Grignion de Montfort prostredníctvom piesňovej nenávisti k ženám túto metódu umeleckého prístupu predstavujúcu v r. pokračujte v kázaní, aj keď iným spôsobom: „Dobré ženy, krásne tváre ... vyhlasujem vám vojnu/mať ako zbraň pravdu“.
Prostredníctvom oratorických kvalít kazatelia neurobili nič iné, len ďalej propagovali obraz na úkor žien, názor, ktorý bol už naočkovaný do mentality obyvateľstva, najmä prostredníctvom vedeckých diel, ktoré sa s objavom tohto vzoru množili a všetky myšlienky sa šírili. jednoduchšie.
„Neresti a neprávosť“ žien
Jedno z dôležitých diel stredoveku o postavení žien, De planctu ecclesiae (sťažnosť Cirkvi) z roku 1330, ktoré na žiadosť Jána XXII napísal františkán Alvaro Pelayo, je prinajmenšom zdanlivo pôsobivé z toho dôvodu, že, v druhej časti predstavuje zoznam 200 zlozvykov a zločinov žien.
Z mnohých ďalších aspektov práce je manžel vyzvaný, aby nedôveroval svojej manželke, pretože mu môže iba ublížiť: môže ho opustiť, klamať, najmä preto, že sa vyznačuje vlastnosťami ako: vrtkavosť, nevedomosť, hádka, závisť a nebezpečné. Posledný argument a obvinenie voči ženám je vo vzťahu k Cirkvi, ktorá sa pri bohoslužbách ukazuje ako mimoriadne nedisciplinovaná, zatiaľ čo cirkevní predstavitelia sa obávajú, že by jedného dňa mohla prevziať určité duchovné funkcie.
Pokúsi sa však oceniť „dobré ženy“, najmä Pannu Máriu, ktorou Boh napriek vtedajšej „zmätenosti“ svedčil o svojej existencii a všemohúcnosti. Tieto pokusy však boli márne, väčšina stredovekých autorov mala za vzor autorov pohanského staroveku ako Cicero, Terentius, Seneca, Lactantius, ktorí tiež nevenovali veľkú pozornosť zvýrazneniu slabostí žien. Večné ženské sa tak démonizuje, a to tak v očiach Cirkvi, umelcov, spisovateľov, ako aj pred celou komunitou. Podľa Del Ria sú zhýralosť, luxus a chamtivosť každodennými neresťami žien, ktoré sú svojou povahou ľahké alebo túžia po chvále. Benedikt na základe Starého zákona v Súčte hriechov tiež uvedie, že „žena horí pri pohľade ... to znamená, že horí a horí ostatných.
Lekári spolu so zástupcami Cirkvi podporili aj menejcennosť ženskej časti. Od začiatku 16. storočia sa ideológovia rozdelili do dvoch táborov: na tých, ktorí podporovali vec ženy, a na tých, ktorí ju napádali. Lekársky mních Rabelais maľuje portrét lascívnej, nepremyslenej, indiskrétnej a dotieravej ženy. Rabelais sa nezameriava iba na ochotu ženy plodiť, ale existuje aj pre potešenie muža, pre úľavu pri domácich prácach.
Ambroise Pare, aj keď nie je presvedčeným antifeministom, vyzýva muža, aby bol k svojej žene nežný. Zaoberá sa témou plodenia plodu, zdôrazňuje, že žena, ktorá sa chystá narodiť chlapca, je počas tehotenstva lepšie disponovaná a zdravá, dieťa je umiestnené na pravej strane a je považované za ušľachtilú. Je to však Boh, kto rozhoduje o pohlaví dieťaťa, chirurg má obranný postoj voči manželom, ktorí trestajú ich manželky, pretože neporodili deti mužského pohlavia.
Dokončí teóriu chirurga tým, kto bude poradcom a domácim lekárom kráľa Henricha III., Ktorý vo svojej knihe venovanej kráľovnej Margaréte uvádza, že „muž je hoden, vynikajúci a dokonalejší ako žena“. Svojim čitateľom vysvetľuje, ako vyrábať skôr chlapcov ako dievčatá, pretože najlepší čas na získanie chlapca je, keď sa pohlavný styk uskutoční po skončení ženského cyklu.
Zákonodarcovia, tretia veľká autorita stredoveku podporovaná teológmi a lekármi, podporujú celkovú podradnosť žien pomocou mnohých citátov z Aristotela, Plínia, starých zákonov alebo teologických diel. Tiraqueau, Rabelaisov priateľ, rozvíja túto tému a tvrdí, že ženy majú menej rozumu ako muži. Tiež hovorí, že z dôvodu žiarlivosti sú ženy v nedorozumení, takže zabiť ich manžela je v pokušení slabšie. Názory Tiraqueau obnovujú dlhý zoznam zákazov žien, starých tabu v dobovej mentalite: nesmú kázať v kostole a vstupovať do táborov vojakov.
Aktivity žien v stredoveku
Vo svojej dobe bol nazývaný „manželským zákonodarcom“. Zaviedol sériu pravidiel týkajúcich sa manželstva, nesmeli podpisovať zmluvy ani dávať dary či závet bez súhlasu manžela. Richelieu posilňuje vyššie uvedené argumenty odkazom na Sväté písmo a hovorí, že pre štát nemôže byť nič škodlivejšie ako toto pohlavie.
V stredoveku tiež nájdeme najpesimistickejšie predsudky proti ženskej milosti medzi sekulárnymi démonológmi, ktorí museli argumentovať, aby ospravedlnili nesprávny úsudok žien pred súdmi. Aj keď niektorí autori tvrdia, že krehkosť a bezmocnosť ženy sú v rozpore, Jean Bodin odmieta dôverovať tejto vlastnosti. Obracia sa proti ostatným teoretikom, ktorí podporujú bezmocnosť ženy, tým, že do popredia kladie jej nedostatky, vzhľadom na to, že by sa im nemali dať zmiernené okolnosti.
Vo Francúzsku v 14. storočí je zakorenená myšlienka, že ženy nemajú právo na prístup ku kráľovskej korune, pretože nemôžu mať prístup k verejnej funkcii, ako je právo, alebo, ako tvrdia autorky, učiteľky, bolo zakázané vyučovať hodiny pre mužské deti. Zároveň sa v prípade pojednávania považovala výpoveď muža za vierohodnejšiu ako výpoveď ženy, ktorá nemohla vypovedať na súde, ale v krajných prípadoch sa na to prihliadalo, najmä pokiaľ išlo o obvinenia z čarodejníctva. Nemecko z rokov 1560-1620 sa vyznačuje osobnosťou Adama Schuberta, ktorý vo svojej knihe „The House Devil“ vyzýva muža, aby zbil svoju manželku. Autor sám hovorí, že účelom knihy je „viesť ženu k podrobeniu sa“.
V rokoch 1593 a 1617 sú však dvaja pastieri celou vojnou proti ženám prudko znepokojení, pričom prvý uvádza, že: „Na palubách lodí, v hostincoch, v krčmách, všade sa vysielajú najrôznejšie knihy, ktoré všade šíria urážky žien, a tieto čítania sú príležitosťou pre všetkých bezohľadných.„Zatiaľ čo druhý farár vyjadrí nasledujúci názor:
„Iba sme si to jednoducho všimli. terč nevídanej nenávisti; veľa spisovateľov sa snaží šíriť najtemnejšie ohováranie proti ženám. Hanobia manželstvo, bojujú s ním naoko “.
Najmä na území stredovekého Francúzska nájdeme sériu prísloví a porekadiel, ktoré sa k nám dostali a ktoré veľmi dobre odrážajú vtedajšiu spoločnosť a mentalitu, ktoré sú súčasne produktom naučeného sveta, keďže doboví literáti používajú grécke a rumunské maximá. zostaviť tieto príslovia. Najzriedkavejšie sú pozitívne výroky, ktoré zdôrazňujú vlastnosti dobrej ženy v domácnosti: „Dobrá žena robí veniec“ alebo „Ten, kto má dôstojnú ženu, žije dlho a dobre“.
To všetko je však iba výnimka, 7 z 10 prísloví zdôrazňuje pád do nemilosti, ako aj slabosti žien, ktorých uvádzame niekoľko: „Máte manželku, máte mor“, „Raz povedzte žene, že je krásna a diabol ich zopakuje desaťkrát “alebo„ Boh miluje muža, ktorého si berie ako svoju manželku, s ktorým nikdy nekončí “. Tiež výroky týkajúce sa čarodejníc stredoveku, ktoré zahynuli v stovkách na hranici počas tohto obdobia „Žena je šťastnejšia, keď uhádne, ako počuje slovo Pánovo.“
Pozitívne zastúpenie žien v stredoveku
Ak uvažujeme o spôsobe, akým bolo ženské pohlavie pozitívne stelesnené, máme predstavenia ženy zvýraznené vlastnosťami milenky domu, milujúcimi k svojmu manželovi a deťom. Vo väčšine zobrazení Adama a Evy sa teda materstvo rovná mužskej práci: Eva je stelesnená v čase, dieťa je dojčené a Adam kope; alebo iné znázornenia, ktoré zvýrazňujú párový kosák, zastrihovač pastierov zdôrazňuje myšlienku, že žena môže byť spoľahlivou pomocou muža.
Nájdeme to aj na ilustráciách v modlitebných knihách alebo alegóriách dvanástich mesiacov v roku, keď ženy dojia kravy, krútia sa, tkajú alebo sa starajú o chorých, ale všetky tieto povolania ju umiestňujú do nižšej úrovne ako muž.
Žena v stredovekom umení
Pri pohľade z umeleckej perspektívy sa vtedajší tvorcovia odvolávajú na ženský symbol a čo sa týka oblečenia. Keď chceli stelesniť ušľachtilé vlastnosti, ktoré je vhodné nasledovať, predstavovali nahú ženu alebo tuniku podľa vzoru tých starodávnych, zatiaľ čo zlé ženy boli oblečení v odevoch špecifických pre toto storočie. V roku 1547 predstavuje Leon Davent tvárou v tvár všetkým zlozvykom okrem hrabivosti. Preto je chamtivosť žena, ktorá sedí za stolom a zvracia; lenivosť je predstava ženy, ktorá spí v slame vedľa osla, zatiaľ čo závisť je stelesnenie starej ženy uhryznutej hadmi.
Ženský hnev a násilie sú ďalšie dve charakteristiky, ktoré predstavujú umelci ako Bruegel s obrazom „Dulle Griet“ (Šialená Margaréta) alebo ikonografia bohyne Diany, ktorá, hoci je panna, narúša celú prírodu. Slávna bájka „Bigorne and Chiche-Face“ vzbudí počas francúzskej renesancie veľký záujem. Tento príbeh ilustruje monštrum Bigorne, ktoré sa živí dobrými mužmi a je stelesnené veľmi tučne, zatiaľ čo Chiche-Face, ktorý zožiera dobré ženy, je oslabený ako kostra, netvor sa sťažuje na vzácnosť submisívnych žien. Ďalším mimoriadne aktuálnym prvkom v stredoveku je starenka a pobehlica, ktorá stelesňuje spojenca Satana, ako aj zlozvyk vo všetkých jeho významoch.
Počas obdobia renesancie a baroka séria básnikov ako Ronsard, Du Bellay, Saint-Amant stvárnila vo verši typický typ starenky: „Dýchajúca múmia/ktorej anatómiu je možné vidieť/cez čistú pokožku.“; „Z úst loví, odfrkuje, špinavý zápach/Z ktorého kýchnu aj mačky“. Čarodejníctvo je o to viac témou, ktorá zaujíma umelcov a básnikov, mladé dievčatá aj staré ženy vykonávajúcich toto „povolanie“ z pohľadu mužov, dalo by sa povedať
Prechádzajúc všetkými sociálnymi, umeleckými, cirkevnými filtrami, osobnosťou ženy, ktorá predstavovala počas stredoveku, pozitívnym, ale najmä negatívnym faktorom, sa nám darí majstrovsky zachytiť obraz toho, čo znamenala stredoveká ženskosť. Všetky tieto zdroje a prvky však nevytvárajú skutočný obraz ženského portrétu, ale mýtický, založený na domnelých obavách, ktoré sa prenášali medzi Cirkvou, ale aj celým spoločenstvom s misogynistickou mentalitou.