Seminár pre základné filozofické otázky z teológie, 2. fakulta WWU Münster
17. Takže C: Lk 11, 1-13
I.
V evanjeliu bude len málo pasáží, ktoré sú nám známejšie ako to, čo sme práve počuli - Náš Otec a niekoľko dodatkov, ktoré rozpráva iba Lukáš. Tých pár veršov napriek tomu nie je prirodzených. V zásade nejde o nič, naozaj o nič. Pretože celá modlitba Pána je prosbou. A prosby si kladú za cieľ odpovedať. Nič viac. Ak existuje niečo ako pákový ateizmus, potom - okrem teodikálnej otázky: ako môže Boh dopustiť všetko hrozné utrpenie na svete -; vedľa nej: škandál neslýchaných žiadostí. Dieťa trpiace na rakovinu zomiera napriek trom púťam. Vzťah sa rozpadne, aj keď jeden alebo obaja prosili, aby sa tak nestalo. Potreba starostlivosti v rodine, ktorá premáha všetkých. Milovaná osoba, ktorá zahodí všetky konvencie a je pre ňu iba trápna. A tak ďalej. Prosba? zapáliť sviečky?
II
To naznačuje radikálny prostriedok nápravy, ktorý na prvom mieste zabráni vzniku problému. Tak to bolo už v stredoveku. Keď bolo v 13. storočí znovuobjavené úplné dielo Aristotela a kresťanský svet bol zrazu konfrontovaný s pohľadom na svet a Boha a život, ktorý bol úplne nezávislý od Biblie, bola naša téma „prosby“ okamžite na dennom poriadku. „Quod non est orandum“ bolo jedným z vtedajších sloganov: Nie je správne sa modliť. A Aristotelovci to nepovedali preto, lebo neverili v Boha, ale preto, lebo videli, že Božie bytie je Bohom ohrozené žiadosťami, ktoré mu boli kladené: Ak je Boh Boh, mysleli si, potom vedel všetko už dávno a vždy všetko viedol. Každá žiadosť, ktorá mu bola adresovaná, to nedokáže rozpoznať. Snaží sa ho ovplyvňovať - akoby to on, ktorý je úplne v pokoji, sám potrebuje, alebo dokonca je schopný to urobiť. Takže: quod non est orandum - nie je správne sa modliť kvôli Bohu.
Druhá žiadosť - vaše kráľovstvo prichádza - je akoby iba prirodzeným dodatkom k prvej: chce tento nerušený vzťah dôvery medzi Bohom a Ježišom a potom prostredníctvom Ježiša medzi Bohom a kresťanmi, ktorí sa modlia Otče náš, aby bol všade šíri vo svete; že sa každému dáva účasť na šťastí tejto bezpečnosti. Opäť nedostatok zámeru, pretože nikto neprosí niečo pre seba, ale myslí na ostatných, pretože vie, že si už dal dar tým, že má dovolené povedať „Otcovi“ Bohu.
Po žiadosti o chlieb nasleduje žiadosť o odpustenie hriechov. Možno poznáte to trpko nahnevané, ale zároveň nespochybniteľné slovo od Brechta, že na prvom mieste je jedlo a potom morálka. Iba ľudia, ktorí sa nezaoberajú základnými záujmami o prežitie, si môžu vybudovať zmysel pre všade, kde Bohu niečo dlžia - a zvyčajne veľa - a požiadať o odpustenie. Obrovskú váhu toho, v čo táto žiadosť dúfa, môžu zmerať iba tí, ktorí sú pripravení odpustiť tým, ktorí sú za ne vinní. Podľa ľudskej praxe je potrebné odpustiť, aby človek mohol úprimne prosiť Boha o odpustenie: odpusť nám naše hriechy, pretože - lebo aj my odpúšťame všetkým to, čo nám dlží.
A na záver: neuveď nás do pokušenia! Naše životy sú niekedy také komplikované, tak nejasné; zdá sa byť také ťažké pochopiť, že dokonca chceme stratiť vieru - a spolu s ňou poklad, ktorý môžeme povedať Bohu Otcovi a byť zverený telom i dušou Božej starostlivej láske. Zachráň nás od toho! Nemusíme sa báť pekla a zo všetkých síl bojovať o raj, pokiaľ ty, Bože, drahý otče, môžeš vidieť svoje stopy, aspoň nás podozrievaj, na prelome dní, ktoré nám dávaš. Vezmime tvoje meno „otec“, čo tiež znamená „matka“, tak vážne, že sa ho držíme, aj keď sa v tekutom piesku našich dní cítime úplne opustení. To vyvoláva dôvod, aby bol ušetrený pokušením.
IV
Možno si teraz hovoríte: zatiaľ, tak dobre - alebo tak zle, v závislosti od situácie. Ale čo teraz? Aj keď chápem žiadosti modlitby Otčenáš, ako boli práve navrhnuté - čo s tým, keď som bol vypočutý? Úžasnú odpoveď na túto otázku som našiel v autobiografických príbehoch Dediči tety Joleschovej od Friedricha Torberga, židovského esejistu a kritika, ktorý je nám známy ako prekladateľ Ephraima Kishona.
Vilna Gaon, jeden z veľkých rabínov 19. storočia, bol veľmi obdivovaný za to, že vo svojich sporoch a kázňach vždy nachádzal také trefné podobenstvá. Na otázku, ako to urobil, odpovedal - podobenstvom:
Mladý gróf menom Lubomirski bol na ceste domov z výcviku na vojenskej akadémii, kde získal titul najlepší jazdec a najbezpečnejší strelec svojho roka. Keď sa cestou zastavil v dedinskom hostinci, uvidel niečo, čo ho okamžite zaujalo: na stabilnú stenu bol nakreslený rad drobných kriedových kruhov a presne v strede boli guľky z pištole. To musí byť strelec, pomyslel si, lepšie ako ja, a spýtal sa gazdu, ktorý za tým bol. Krčmár bol okamžite pripravený priviesť strelca. Dvere sa otvárajú a vochádza tenký študent talmudiku s okuliarmi a kipou. Gróf Lubomirski je bez slov. Ty? Si strelec? Adresát hanblivo pokrútil hlavou: Nie, nie som strelec. Netrafil som kruhy. Najprv som vystrelil a potom okolo guľky nakreslil kruh. - A tak uzavrela Vilna Gaon, takto nachádzam svoje podobenstvá.
V.
Zdá sa mi, že si môžeme podobne predstaviť aj prosbovú otázku. Vypočutie závisí od toho, o čo požiadame. Ak je to skutočne nevyhnutné, neobíde sa to. Presne o tomto podstatnom bode sa týka petícia nášho Otca. Veľká potreba, ktorú niekedy s prosbou máme, pochádza zo skutočnosti, že túto podstatnú vec neuznávame a považujeme za ďalšie veci. Inými slovami: na každú modlitbu, ktorá sa drží základného vzoru nášho Otca, sa odpovedá nie. Žiadosť nemá za cieľ presadiť naše túžby, má svoj najhlbší význam v zosúladení našich myšlienok a pocitov s hĺbkami Boha. Tieto hĺbky zahŕňajú aj dobrodružstvo obmedzenej povahy pozemských vecí, ich nepredvídateľnosť, ich - videnú ľudskými očami - ich náhodnosť, ktorá však nič z toho neberie, všetko, čo bolo, je a deje sa, je neoddeliteľne zakomponované do toho, ktorý je všetkým -Jeden je.
Možno na to existuje niečo ako subjektívny experiment. Občas môžete porovnať, čo sa vám stalo, s tým, za čo ste sa modlili. A ak je rozdiel medzi týmito dvoma, zamyslite sa nad tým, ako ste sa mali modliť, aby sa vaša modlitba zhodovala s tým, čo sa stalo vám. Blízko modlitby Pána bude vždy modlitba.