Škóti v Pomoransku v 16. a 17. storočí
[Materiál k súčasnému fragmentu z kultúrnych dejín Pomoria je z väčšej časti prevzatý z nepotlačených súborov v Pomoranskom provinčnom archíve. Obvykle sú uvedené iba iné zdroje.]
Škóti tiež patria k národom, ktorým príroda vtiahla inštinkt sťahovania hlboko do krvi. Ako staré svedectvo o tom sme sa už mohli pozrieť na púte tých misionárov, ktorí pod menom „Škóti“, ktorí pochádzali z Írska, ale tiež patrili ku gaelskému ľudu, napĺňali počas merovejovského obdobia Nemecko a Francúzsko, žili ako pustovníci v odľahlej lesnej divočine, alebo založili kláštory a to v takom počte, že by sa dalo hovoriť o zbore škótskych kláštorov na pevnine.
Ak sa ľudia môžu hromadne usadiť v cudzej krajine, musia tu prevládať špeciálne miestne podmienky. Početný prienik Židov do slovanských krajín, najmä do Poľska, by nebol možný, keby neexistovala medzera v sociálnych pomeroch ľudu, ktorý sa delí na šľachtu a poddaných. Židia tu predstavovali činnosť obchodnej strednej triedy, ktorá je nevyhnutná pre každý štát. Aj v Pomoransku museli existovať špeciálne miestne podmienky, ktoré boli priaznivé pre prisťahovalectvo Škótov. - Po poslednom veľkom duchovnom nepokoji nemeckého ľudu v reformácii sa už pripravovali podmienky, ktoré by ho v konečnom dôsledku stali štátnymi, vedeckými a obchodnými vzťahmi závislými od zahraničia. Tak, ako už klesala obchodná sila nemeckých miest v oblasti Severného a Baltského mora, ako sa mávali odvážne zahraničné vlajky popri hanzových, proti dobrodruhom na pobreží v Severnom mori márne bojovali aj uznesenia Reichstagu, takže aj v krajine umožňovali cechové pomery v Pomoransku zahraničnú aktivitu úspešná reklama.
Z divej bytosti stále vykúka veľa šťastných zvykov starých čias, často skreslených do divokej surovosti. Na stretnutiach cechov si ženy vyberajú aj svojich cechových majstrov, ktorí sú zodpovední za rožky a syr. Keď Dreger oslavuje svoju zmenu veku, každý člen cechu musí dať veľký vaječný syr, v pároch jeden za druhým, často so 40 pármi, ktoré potom potiahnu v sprievode, pričom každý nesie svoj vaječný syr vyrobený z hrozienok, mandlí, šafranu a korenia na miske v rukách ulicami.
Najdivokejšie hody na pitie sa konajú v čase „najvtipnejších a najšťastnejších zo všetkých festivalov“ (ako hovoria tieto nariadenia rady), Turíc, ktoré sa v meste i na vidieku slávia so všetkými druhmi populárnych radovánok. Aj tu sú najhorší vlnárski tkáči. Začínajú slávnosť 14 dní pred Turíc a pokračujú v nej 14 dní po obvyklom sviatočnom období, takže ich „hody“ trvajú päť týždňov; aj vo sviatky namiesto pripomínania daru Ducha Svätého prechádzajú okolo kostola fajkami a bubnami. Mlynári a stavitelia ich napodobňujú; počas služby si dovoľujú podobné výšky; "Hlukom rúrok a dunenia, krikom a krikom nútia kazateľa, aby zastavil, kým divoký roj neskončí, takže Božie slovo musí ustúpiť zlým chlapcom." Ruch je rádom zakázaný v prípade prísneho trestu, aby sa maskoval alebo sa maľoval a poškvrnil “a tvár vytvorená podľa Boha počas karnevalu, kde sa z domov žobralo klobása, mäso, chlieb na vyrovnanie diabla je stanovený dokonca trest sťatia.
Ale tieto mandáty proti Škótom, ktoré sa znovu a znovu obnovovali, boli celkovo neúčinné. Ak ich sem-tam oznámili z kazateľníc, ako vo Wolline a Lauenburgu, sem-tam škótsky obchodník zaistil jeho zväzok tovaru alebo jeho vagón strážnikom, suchozemcom alebo skautom vyslaným cechom ale väčšinou vo svojom podnikaní nerušene pokračujú. Mali neodolateľnú moc, s akou sa presadzuje každá skutočná potreba. Našli si priateľov v roľníctve a obzvlášť mocných patrónov v šľachte, niekedy dokonca aj u vojvodcov. - Pomoranská šľachta nikdy nepodľahla systému jazdcov a lupičov v rovnakej miere ako šľachta iných nemeckých krajín, v stredoveku šľachta a mestá väčšinou stáli proti mierotvorcom; pri sporoch medzi mestami, ako napríklad Treptows a Greifenberg, sa samotná šľachta zúčastňovala za alebo proti nim, v závislosti od ich vzťahov s mestami, pretože členovia šľachtických rodín sedeli všade v mestských radách.
*) Za svoje znalosti o dokumentoch týkajúcich sa tejto spoločnosti vďačím Stud. Phil. Zöllerovi v Greifswalde, ktorý mi ich tak láskavo skopíroval.
Hádka s obchodníkmi im samozrejme nebránila vo využívaní reštriktívnych cechových predpisov v prospech jednotlivcov voči sebe. J. Kerckeles, občan Greifswaldu, sa súčasne sťažoval na vojvodu, že niektorí ľudia z jeho národa, Walter Esten, Walter Linston (?), David Brusse predpokladali, že obchodovali so škótskou soľou, ktorú mu dal jeho svokor vytrhnúť mu to z rúk. "Ak nie je ustanovený pluk, nemali by mať obchodníci a ďalší úradníci, ktorí majú svoje úlohy, povolené podnikať, obchodník by mal zostať v obchode, obchodník by mal zostať v obchode, nikto by nemal pripraviť druhého o jedlo." Pretože v sporoch medzi radou a občanmi sa nedalo nič robiť, mal by vojvodca nariadiť, aby sa zdržali obchodu so soľou. ““
Od tej doby sa už škótska spoločnosť v Greifswalde nespomína; muselo sa to čoskoro rozpustiť.
V rovnakom čase, keď táto škótska spoločnosť v Greifswalde dosiahla svoj vrchol, dosiahla vrchol aj škótska imigrácia do Pomoranska, ako ukazuje počet mandátov vydaných proti nej. Rovnaká príčina, ktorá narušila prosperitu tejto spoločnosti, zmätok tridsaťročnej vojny, ktorá zasiahla Pomoransko, tiež stanovila cieľ pre prisťahovanie Škótov do Pomoranska vo všeobecnosti. Bez ďalšieho spojenia so starou vlasťou, ktorá už nie je posilnená a podporovaná v ich národnom povedomí novou imigráciou, jej zvyšky čoskoro zmiznú medzi ostatným obyvateľstvom a iba mená Wasse, Nedel, Buntink (z ktorých, ako je výslovne uvedené) potomkovia Bontinovcov) atď. zostávajú ako posledná pripomienka krajiny, z ktorej sa kedysi prisťahovali predkovia týchto rodín.