Skutočným mníchom si iba vtedy, keď vstúpiš do svojho srdca
Keby ľudia poznali pokušenia, ktorým sú mnísi vystavení, keď sa rozhodli pre cestu odcudzenia svetu a všetkému, nikto by sa nestal mníchom. Keby však tí istí ľudia poznali dary a útechu, ktoré Boh a svätí hojne ponúkajú tým, ktorí dostávajú vstup do kláštornej večere, nikto by na svete nezostal. O krokoch k zjednoteniu s Kristom, o láske a bláznovstve, o nebezpečenstvách, ktoré čakajú na mnícha, ale aj o „spokojnosti“ mníšskeho života v rozhovore nižšie Otec Hieromonk Agapie Corbu, opát pustovne venovaný „Zvestovaniu“ v Almaş a profesor na fakulte pravoslávnej teológie „Ilarion V. Felea“ v Arade.
Kto dáva všetko, všetko dostáva. Je toto paradoxné slovo platné v mníšstve? Ako prijme každý, kto zostane bez majetku, zbavený detí, podriadený opátovi a nebude robiť svoje vlastné?
Pretože „myšlienka na márnu slávu je veľmi tenká a tí, ktorým sa niečo podarí, ju ľahko tajia“, ako hovorí Abba Evagrius. Duch márnej slávy čaká na okamih, keď sa vášne začnú zmenšovať a začnú sa objavovať púčiky cností, vždy ohrozujúce práve tých, ktorí duchovne napredujú. To znamená, že to má svoju záležitosť presne z toho, čo kultivujeme, a z toho, čo dostávame ako dar od Boha.
Akýkoľvek svetský problém berie mnícha preč od plnenia jeho povolania
Akú hodnotu potom majú ostatné formy odmietnutia?
Majú úvodnú hodnotu, predstavujú povinnú etapu v kláštornej pedagogike. Bez nich nemôže byť reč o tom, že by sa niekedy blížilo vnútorné odriekanie. Nedostatok bohatstva súvisí s potrebou neopatrnosti, pretože jedným zo semien, ktoré nesplnilo svoj účel, je poklesnutie medzi tŕne, podobne ako Pán s tými, ktorí počujú slovo, ale „duchovné starosti a klam bohatstva“ im bránia v duchovnom raste. Všetko, čo prináša svetské starosti, je pre mnícha hriechom, oddeľuje ho od Boha, ničí jeho podmienky, v ktorých môže naplniť svoje kláštorné povolanie.
Čím to je, že aj keď sú tieto odmietnutia také radikálne, stále hovoríte, že majú v kláštore úvodnú hodnotu?
Pretože podstata mníšskeho života sa začína poznávať až vstupom mysle do vnútornej časti duše, do srdca. Tu sa začína spojenie medzi stvoreným a hmotným človekom s Bohom prostredníctvom nestvorenej milosti. Až toto spojenie, ktoré sa dosiahne po spomínaných zrieknutiach, postupne vedie mnícha k dokonalosti.
Prvá horlivosť a oslepujúca milosť
Prečo je v tejto súvislosti s postupným odriekaním, o ktorom ste hovorili, jedna z modlitieb mnícha, aby ste od začiatku prosili Boha o horlivosť? Čo je zvláštne na noviciáte, ktorý, myslím si, neprináša so sebou ani skúsenosť duchovného boja, ani príliš jasné sebapoznanie?
Pretože ste spomenuli kláštorné volanie, spýtal by som sa vás, čo by ešte dnes mohlo prinútiť mladého muža vstúpiť do kláštora?
Vo všetkých aspektoch cirkevného života sa máme nekonečne lepšie ako pred rokom 1989
Myslíte si, že horlivosť žiť čo najbližšie k evanjelickým prikázaniam sa v dnešnom Rumunsku v porovnaní s obdobím pred rokom 1989 oslabila? Aké by boli príčiny?
Realizácia mnícha je výlučne v Bohu
Aké by boli niektoré z týchto nebezpečenstiev a ako môžu zabrániť mladému človeku na ceste k mníšstvu?
Staré nebezpečenstvo, pretože svet predstavuje diabol, s jeho prefíkanosťou a pascami. Padáme do nich kvôli chorej povahe vášní, nedostatku duchovného vedenia, ale aj nedostatkom spoločenskej a intelektuálnej formácie a dokonca aj nedostatku dobrého rastu. To savoir-vivre, ktorá kultivuje ušľachtilosť ľudskej prirodzenosti, patrí do prípravnej úrovne potrebnej pre autentický duchovný život. Plná duchovná formácia uspeje tam, kde nájde pripravenú ľudskú pôdu. Drzý človek nie je vnímavý voči kresťanskej šľachte a ak je v spoločenstve, cez starobu robí kompromisy v duchu. Do kategórie nebezpečenstiev, ktoré sa objavili počas historického priebehu Cirkvi, by som zoskupil všetky cudzie prvky prirodzeného kresťanského života: byrokratického ducha, chlad duše a nedostatok rodičovského ducha, drevený jazyk, liturgický formalizmus. Nikto z nich nie je schopný vzbudiť mníšske povolania.
Nasledovanie Krista získaním nového spôsobu života a myslenia je uskutočňované mníchom na najvyššej úrovni. Povedzte nám o „uspokojení“, ktoré ponúka tento Kristov dôsledok.
Nasledovanie Krista je v skutočnosti v pravosláví a pre mnícha je život v Kristovi zjednotením s Ním nielen sviatostne, ale aj prostredníctvom neutíchajúcej Ježišovej modlitby. Vďaka milosti prijatej prostredníctvom svätých sviatostí a duchu pokánia modlitba Ježišovho Mena preniká čoraz hlbšie do bytia modlitby a očisťuje jeho srdce od vášní. Skúsenosť mníchov, ktorí dosiahli netrpezlivosť, nám hovorí, že to je práve živá a pracovná prítomnosť milosti v tele a duši kresťana. Celá organizácia kláštora sa zameriava na vytvorenie podmienok pre mníchov, aby mohli napredovať na tejto ceste, pričom splnený mních je plodom Ducha Svätého. Preto je realizácia mnícha výlučne v Bohu a je chybou, že sa nechá zviesť z cesty do výšky svojho povolania.
Pustovníci sú základom mníšstva
Nikto, okrem Boha, samotného mnícha a možno ani jeho opáta, nepozná tajný život mnícha. Prečo si myslíte, že mnísi nehovoria príliš otvorene pre laikov o daroch, ktoré Boh dáva tým v kláštore, o ich milostivom pohodlí?
Pretože život uprostred toľkých darov od Boha je pre autentického mnícha to najprirodzenejšie. Potom verím, že existuje skromnosť duchovného života a dobré mravy, ktoré vám nedovolia nikde, kedykoľvek a s nikým hovoriť o najposvätnejšej a najtransparentnejšej veci vášho života: o spojení s nebeským ženíchom. Je však isté, že mnísi stále mlčia a z rozvážnosti voči tým, ktorí by ich mohli obdivovať a chváliť, vrhajúc ich do náručia márnej slávy, o ktorej sme práve hovorili. V rovnakom registri obozretnosti je aj ticho, ktoré zachovávajú tí, ktorí sa dostali do fázy kontemplácie, svoje pocity, aby neboli nesprávne interpretovaní. Ale mnísi majú túto starosť nielen pre laikov, ale aj pre začínajúcich alebo neskúsených mníchov. Mnísi z chinovie zvyčajne nerozumejú citom a životu pustovníkov, a preto títo rozprávajú málo, náznakovo a zriedka o svojich pocitoch.
Pretože ste spomenuli pustovníkov, aké je ich miesto a úloha v pravoslávnom mníšstve?
Pustovníci sú základom mníšstva, strážcom duchovnej tradície Božieho zraku, dnešnými svedkami Premenenia Pána. Vďaka nim sa nikdy neprerušuje modlitba na povrchu Zeme. Ermitáž je charizma a predstavuje podľa svätého Izáka Sýrčana „chválu Cirkvi“. Verejné kláštory, ak majú dobre zostavený program, môžu mníchom ponúknuť podmienky duchovného naplnenia v rovnakom pustovníckom a hesychastickom duchu, ktoré sú vlastné pravoslávnemu mníšstvu. Svätý Atanáz Athonitský vo svojom testamente požadoval, aby v okolí kláštora Veľkej Lavry žilo najmenej päť pustovníkov, ktorí by svojimi modlitbami podporili život chinovských mníchov a inšpirovali komunitu tohto hesychastického ducha.
Vaše vlastné zúfalstvo vás robí nezraniteľnými voči zlu okolo vás
Svätí otcovia odporúčajú, že tieto dve cesty sú najbezpečnejšie na spásu: buď rodinný život pre ľudí na svete, alebo kláštorný život pre nezadaných. Prečo medzi nimi nie je celibát?
Kým muž nevstúpi do poriadku rodinného života alebo do mníšskeho, nemôže duchovne dozrieť, zostáva detský. V manželskom aj kláštornom živote sa naučíte vychádzať zo seba, myslieť na toho druhého, popúšťať svoju slobodnú vôľu, chrániť ducha jednoty a lásky. Mládenec, za ktorého obetuje, kvôli ktorému sa vzdá niečoho svojho?
Čo môžete urobiť, keď sa chystáte oklamať duchovného alebo mnícha?
Ak pod „hlúposťou“ rozumieme trasenie alebo dokonca stratu viery, potom ide o vstup do mojej rezonancie so zlom, ktoré vidím alebo počujem, zvyčajne prostredníctvom klebiet. Nuance, ktorú vo svojej otázke zachytíte, je veľmi riedka: Čo mám robiť, ak som sa ešte nezbláznil, ale všimol som si na sebe určitú tendenciu k nej, určité narušenie vyvolané činmi niekoho iného? Problém v zásade nie sú jeho skutky, ale moja vnútorná vášeň, kvôli ktorej ma okolie zle ovplyvňuje. Čím som bližšie k netrpezlivosti, tým som nezraniteľnejší voči zlu toho druhého a dokážem mu pomôcť prostredníctvom vlastného nezlomného stavu. Otec Emilianos Simonopetritus často poukazoval na to, že Boží muž nie je ničím pohoršený, jeho viera zostáva pevná. Iba vášniví a neoblomní sa zbláznia. Napokon skutočnosť, že „nevidíme zlovoľnosť ľudí“, ako povedal Abba Izaiáš, je asketizmom mysle, pokiaľ je prístupná všetkým, asketizmom, z ktorého sa rodí láska. A duchovná láska je iný názov pre spásu.