Sobota 22. februára - pamiatka zosnulých alebo zimných statkov
Sobota 22. februára - spomienka na mŕtve alebo zimné usadlosti. Vznik a význam tohto dňa
Pamiatka alebo uctievanie mŕtvych je jednou z najstarších foriem náboženstva. Starí ľudia sa spoliehali na vieru, že mŕtvi nezomreli „úplne“. Máme starozákonné svedectvá, ktoré hovoria o rôznych spôsoboch, akými ľudia mali istú formu úcty k zosnulým, a v Novom zákone Testament vidíme postoj, ktorý má Kristus k smrti a mŕtvym.
Prečítajte si tiež: Pravoslávny kresťanský kalendár: Keď pravoslávna Veľká noc pripadne na nasledujúce roky: 2020, 2021, 2022, 2023, 2024, 2025
Tento deň bol vybraný preto, lebo každá sobota je v skutočnosti imitáciou sviatku Veľkej soboty, Kristovho pobytu v hrobe a to je teologicky deň, keď Spasiteľ zostúpil so svojou dušou do pekla, aby ich vyvýšil. tí spia. Ale najmä dve z týchto sobôt cirkevného roka sú vo všetkých pravoslávnych cirkvách zasvätené všeobecnej spomienke na zosnulých prostredníctvom modlitieb a chválospevov zapísaných v príslušných knihách vyhlášok (Triod a Letnice):
a) v sobotu pred nedeľou tela (hrozného súdu) a
b) sobota pred nedeľou Zostúpenia Ducha Svätého (Svätodušná sobota).
Prečítajte si tiež: Veselé veľkonočné správy. Priania, gratulácie a SMS, ktoré môžete poslať na Veľkú noc
Tieto dve soboty sa všeobecne nazývajú „statky“ (prvá - zimná usadlosť a druhá - letná usadlosť), pretože v týchto dňoch spomíname na našich rodičov, pozostalosti a predkov, ktorí spali v Pánovi. V gréčtine sa tieto dni nazývajú ψυχοσάββατον (psihosabbaton) (Sobota duší) a v slovančine Subbota roditelskaia. Tento rok budú zimné usadlosti 22. februára.
Podľa cirkevného historika Nichifora Calistu a hymnografov Triodionu si pamätáme a spomíname na naše (veľké) statky v sobotu pred suchým mäsom, pretože nasledujúci deň je nedeľa bázlivého súdu. Pripomienka spánku v našich modlitbách sa tak stáva obrazom zhromaždenia všetkých ľudí, mŕtvych i živých, pri poslednom súde. V tomto zmysle otec Ene Braniște zaznamenáva, že vznik tohto dňa nastal neskôr ako v šiestom storočí, keď došlo k definitívnemu stanoveniu biblických perikopov čítaných v nedeľu počas cirkevného roka.
Pokiaľ ide o spomienku na zosnulých v pôstnom období - a pretože som spomenul Triodiona - podľa tu zaznamenaných typických pravidiel bude iba druhá, tretia a štvrtá sobota pripomínaná zosnulých, druhá pôstna sobota (prvá, piaty, šiesty a siedmy) venovaný iným udalostiam alebo svätým osobám v živote Cirkvi.
Pravoslávna viera nezabúda na svojich predkov!
„Statky“ znamenajú v skutočnosti národ, z ktorého pochádzame, najvzdialenejší predkovia, o ktorých vieme všeličo, bratranci, tety, strýkovia, rodičia, bratia, sestry, deti, blízki priatelia, jedným slovom, všetci naši blízki, presunutí do „sveta za“, za ktorý sa koná spomienková slávnosť, sa čítajú modlitby za „ich večnú pamiatku“.
Vzhľadom na tajomstvo toho, čo je za týmto pozemským životom, a nemožnosti udržiavať viditeľné spojenie s tými, ktorí nás opustili, je obdobie týchto sobôt časom zblíženia, spomienky, vzkriesenia drahých tvárí tých, ktorých sme milovali. A v týchto fragmentoch zotaveného života, v týchto chvíľach modlitby, ktoré boli vznesené pre zvyšok ich duší, sme všetci spolu, tak ako v minulosti. Pietne spomienky sa budú konať aj na cintorínoch pri hroboch. Živí sa môžu modliť za tých, ktorí spia v Pánovi, ako nás vyzýva svätý Ján Zlatoústy: „Modlime sa za zosnulých, a ak sú mŕtvi hriešnici, nech sú im odpustené hriechy a ak je to v poriadku, nech vyhrajú platiť a orodovať za Boha za nás “. Praví kresťania preto cítia potrebu spojiť sa so svojimi bratmi prostredníctvom modlitby, spomienky a zvláštnej služby. Existuje tiež prirodzená povinnosť spomenúť tých, ktorí spia. Zimné usadlosti nie sú nevyhnutne dňom smútenia za mŕtvymi, ale príležitosťou na ich pamiatku a ukážku, že sme na nich nezabudli.
„Modlitba za zosnulých - základné vyjadrenie cirkvi ako lásky“
Pamiatky a modlitby za tých, ktorí spia, sú najmä dôkazom lásky k blížnemu, pretože všetci sme spečatení v Kristovi a milosť je začiatkom spásy. Starostlivosť o spánok sa nachádza vo všetkých národoch. Každá civilizácia v minulosti ľudstva spomenula tých, ktorí prešli ďalej. Učenie viery našej pravoslávnej cirkvi nám ukazuje, že smrť je iba oddelením duše od tela. Výsledkom tohto oddelenia je, že iba telo stratí svoju životnú silu ako každá prechodná hmota.
Otec Al. Schmemann: „Modlitba za mŕtvych je základným vyjadrením Cirkvi ako lásky. Modlením sa za nich sa stretávame v Kristovi, ktorý je láskou, ktorý poráža smrť a ktorý je konečným víťazstvom nad odcudzením a nedostatkom lásky. V Kristovi nie je rozdiel medzi živými a mŕtvymi. ““.
Svätý Simeon v Solúne podľa apoštolskej tradície píše: „Nič iné nie je také užitočné pre tých, ktorí spia, a nespôsobujú toľko radosti, osvietenia a spojenia s Bohom ako toto. Pretože je to samotná Krv Pána, ktorá sa prostredníctvom tejto obety prelieva za nás, nehodných, a samotné Božské telo je to, kto sa obetuje vo Svätom oltári.
Klietka, prescura a víno v pravoslávnej tradícii
Na službu pamiatky zosnulých, v mestách i na vidieku, ženy v domácnosti pripravujú klietky, prescuri (rolky) a víno, prinášajú ich do Cirkvi, aby boli posvätené a dávané ako milodary pre duše spiacich.
Klietka, výraz gréckeho pôvodu, sa zvyčajne vyrába z pšenice zmiešanej s cukrom, medom alebo inými voňavými prísadami, ktoré jej dodávajú príjemnú chuť. Je symbolom tela zosnulého a kývanie a držanie klietky počas spevu „Večná spomienka“ je vyjadrením spojenia alebo spoločenstva duše so zosnulým, za ktoré sa modlíme. Klietka je vyrobená z pšenice, pretože pšeničné zrno dáva napríklad Spasiteľ a svätý apoštol Pavol ako symbol vzkriesenia mŕtvych. Keď bude pšenica zasiata najskôr pod brázdu, aby mohla hniť, pučať a prinášať ovocie, tak bude telo pochovaného neporušene stúpať.
Chlieb, rožok alebo prescura prinesené k pamätníku, ktoré sú tiež vyrobené z pšenice, majú vo všeobecnosti rovnakú symboliku. V niektorých častiach krajiny sa im dokonca hovorí „parastas“.
Spolu s klietkou a cievkou sa víno používa aj v pamätníku, z ktorého je postriekané, v tvare kríža, nad hrobom alebo na mieste, kde sa spomienka koná, ako aj nad klietkou. Používanie vína pripomína starorímske praktiky súvisiace s kultom mŕtvych, nazývané „úlitby“, čo znamená umývanie alebo kropenie. V našej kresťanskej praxi je víno symbolom vôní, ktorými bolo Kristovo telo po smrti pomazané.
Víno aj chlieb sú nevyhnutnými prvkami sviatosti svätého prijímania. Preto je ich nalievanie do zeme alebo na telo zosnulého je symbolom večného života, ktorý prináša spoločenstvo s Kristovým telom a krvou. Je tiež známe, že sviečky, ktoré sú umiestnené v klietkach alebo klietkach, sú znakom obete pre spiaceho človeka.
Parastázová chirurgia (slovo „pamätník“ znamená „orodovať za niekoho“) je modlitba príhovoru za spanie, skratka pohrebnej služby, ktorá sa sústreďuje na pieseň „Večná pamiatka“. Hovorí sa mu tiež „almužna“ a zostal zvykom od dôb agapov, ktoré sa konali na začiatku kresťanstva po každej svätej omši. Z rodiny tých, ktorí spia, sa robia pamätníky 3, 6, 9, 40 dní po dátume smrti. Potom o 3, 6 a 12 mesiacov a každý rok až o sedem rokov. Tiež je zvykom pripomínať si zosnulých počas roka 40 svätých omší za sebou, pod menom „skákanie“.
- obdobie medzi Narodením a Krstom Pána;
- od opustenia mäsa do prvej pôstnej soboty, soboty svätého Theodora;
- od kvetinovej soboty do Tomášovej nedele;
- v pondelok, utorok, stredu, štvrtok a piatok od pôstu, pretože v týchto dňoch sa slávi liturgia predtým posvätených darov.