Somézske stránky
Dokumenty
Liviu Paius, Pagini somesene
Krajina juh ako etnofolklórna jednotka so špecifickosťou determinovanou historickými podmienkami, ktoré viedli k vytvoreniu koncepcie sveta a života, navrhuje bádateľovi určitú folklórnu realitu. Túto oblasť nazývame ar v koncepčnom zmysle pre tých, ktorí sa považujú za individualitu v rumunskej krajine, považovanej v blagickom zmysle: krajinu zvyčajne tvorí údolie medzi črtami niektorých kopcov a kopcov. Krajina je takmer zázračná entita prírody, tvor držaný pohromade a oživený kúzlom rieky. Táto jednota vytvorená okolo Juhu ako centra kultúrneho, hospodárskeho a cirkevného života sa ešte viac upevnila počas takmer 100 rokov pluku pohraničnej stráže, keď sa táto individualita formovala a vykryštalizovala počas militarizácie, keď sa vzťahy prehlbovali sa skôr normami správania a špecifickými postojmi, ktoré vytvorili túto hraničnú mentalitu, keď došlo k veľkým zmenám v koncepcii ich vlastnej individuality.
Štúdiom epického folklóru tejto krajiny, zhmotneného v článku publikovanom minulý rok, nájdeme niektoré konkrétne prvky so špecifickými vlastnosťami tejto etnofolklorickej oblasti, ktoré vytvárajú veľkú rozmanitosť rumunského folklóru, populárni tvorcovia, si v priebehu rokov hľadali a presadzovali svoje vlastné osobnosť populárnej tvorby v tejto oblasti. Je potrebné spomenúť nielen tento aspekt, ale aj skutočnosť, že v tejto ľudovej oblasti máme prvé zaznamenané ľudové prejavy. Najskôr ide o rukopis obsahujúci ľudové výtvory zo starého rukopisu kapitána Floreana Domideho z tábora Salva z roku 1828, ale aj o pieseň z juhu z roku 1828, v ktorej sa v populárnom verši oslavuje výročie. narodenie cisára Františka.
Zistíme, ako sa s určitými témami zaobchádza epicky špecifickým spôsobom, ktorý ich odlišuje od iných variantov, ako ten istý subjekt prijíma zvláštne poznámky v južných variantoch alebo ako sa koniec niektorých variantov posúva zo sociálnej k morálnej téme, mnoho z týchto balád a formovanie kódexu morálnej etiky.
Čo si všimneme v prvom rade, je množstvo balad pastoračného charakteru, pretože: najstaršie populárne básne v našej krajine sa nemohli narodiť, ibaže v pastoračnom prostredí vychádzali z duše a života našich pastierskych predkov. V tejto veľkej skupine balad je 98 z celkových 398 balad s variantmi, ktoré podľa nás majú folklór Juhu v baladách klasifikovaných Al. I. Amzulescu v dvoch monumentálnych dielach v kapitolách Pstoreti s dvoma divíziami Pastier, sestra a draci (levy, Turci) a Costea a Fulga zo zväzku Hrdinská epická pieseň a Pastier, ktorý stratil svoje stádo, Mioria a Majorova dievčina z r. dva zväzky Rodinná balada.
Tieto balady z cyklov Pastier, sestra a drak (levy, Turci) posúvajú akciu k rozprávkovým príbehom, pretože motív akcie je medzi levmi, Turkami a v južných variantoch medzi Tatármi, ktorí sa snažia brať sóju od pastierskej sestry preslávenej svojou krásou. . Združenie levov s drakmi posúva akciu k báječnému viac ako čokoľvek iné, pretože draky sú postavami príbehov.
Ak sa v niektorých písomnostiach balady tohto typu liečia v Balade o dunajských prístavoch, v prípade južných baád ich nemožno zahrnúť do tejto kapitoly, navyše ani v týchto baladách brat nebojuje s levmi, drakmi či Turkami, ale so sestrami. Predpokladám, že osud je dôstojný, a potom by sa s ním malo zaobchádzať v zväzku Rodinná balada Zasahuje do diskusie medzi pastierom a dravcom o semeno mioritného pastiera a dôvod píšťalky alebo klaksónu je veľmi dôležitý:
A keď budeš sústruh dojiť
Túžba dostať sa k tebe
Ip Retegan: Pani 4524, riadok 79
V inom, ešte starom variante, je pastier nútený pískať, aby počul hlas dievčaťa za hranicami smrti alebo hraníc, čo je odkaz na historickú skutočnosť. Územie, kde sa táto balada zhromaždila, v tom čase držali hranice medzi dvoma rumunskými krajinami:
I. P. Reteganul: Pani 4524, s. 22 verš
Ak je to výsledok sporu medzi pastierom a dravcami, tragický koniec pastierskej sestry, niektoré varianty obsahujú rovnako tragický koniec, dievča dáva prednosť smrti pred otroctvom:
E. Precup: Pstoritul n Munii Rodnei, s. 43-44
Iný koniec nám predstavuje tvár zdvihnutú k nebu, odkiaľ zostúpim na použitie píšťaly jeho brata, je to náboženský vplyv? Zaujímavosťou však je, že píšťalka musí byť vyrobená zo srdca javora:
T. Morariu: Etnografický materiál a pastiersky folklór, s. 173-174
Smútok brata po sestre bude taký veľký, keď začuje pastiersku píšťalku: Kamene sa rozdelia/Hory sa budú chvieť/Bohužiaľ, brat, pre tvoj smútok (Ion Lucian: Nechaj svoju pýchu otočiť, s. 121)
Zaobchádzanie s nedorozumením medzi pastierom a dravcami sa označuje ako omylné, pretože pastier sa snaží zachrániť svoju sestru tým, že im ponúkne:
Medzi rohami široké barany
V. Medan: Epické piesne, s. 557
Do tejto témy spadajú aj typy Costea a Fulga, ale varianty v južnej oblasti sa líšia od ostatných. Nejde o únos oviec Hoomani (podľa Al. I. Amzulescu), ale únos sa týka historickej skutočnosti, keď Tatári, ktorí preleteli tieto krajiny, uniesli časť Costeiných oviec. Podkovuje murgula striebornými podkovami/Má šancu utiecť,/So skrútenými klincami/Zastrihne tučný kameň (T. Morariu: Etnografický materiál s. 183), dostane sa k dravcom:
Veľmi zaujímavý problém ponúka balada Mioria. Najskôr si musíme všimnúť veľké množstvo variantov rozšírených po celej južnej oblasti. Storočie a pol po prvom vydaní zaujala balada pozornosť folkloristov, ale aj filozofov kultúry, ktorí ukázali, že balada predstavuje pre rumunskú kultúru súčasne problém folklóru a histórie populárnej duchovnosti a kapitolu ústredným bodom dejín myšlienok.
Hovorili o tom najreprezentatívnejšie osobnosti rumunského folklóru. Od roku 1920 Ovidius Densusianu poznamenáva archaizmus alebo primitívnu krásu variantu, ktorý zhromažďuje od Rodny a ktorý som, keď som bol nadradený všetkým neskôr vytlačeným, dal priestor iným baladám.
Kontroverznou otázkou je jeho funkcia. balada alebo koleda. Videl som, že Ovid Densusxianu ju zaradil do balady už v roku 1920. Bolo však povedané, že na začiatku to bola koleda: Odvolávajúc sa dnes (v roku 1989 nn) na Mioriu musíme bez váhania vedieť o jej veľkom a úžasnom- Genesis, že predtým to bola koleda! (Park vzal citát z Biblie: Na počiatku bolo Slovo. A Slovo bolo u Boha a Slovo bolo Bohom.) Pred jeho narodením sa objavila moldavsko-valašská pieseň o Miorii (iba v posledných storočiach), dávno predtým, ako sa narodil. počnúc hornými časťami Transylvánie (veľmi pravdepodobné, počnúc oblasťou medzi horami Rodna a Climan) a postupne sa šíriacou do všetkých častí rumunskej krajiny príbeh spievaný v starodávnej kolede puristov.
Adrian Fochi, najväčší exegéta tejto balady, tiež pred takmer polstoročím uvádza svoj severo-sedmohradský pôvod a uvádza v roku 1964: Veríme, že prvá verzia Miorie sa zrodila v severovýchodnej časti Transylvánie., v regióne medzi pohoriami Rodna a Climanului. K týmto vyhláseniam prinášame ďalšie dve zistenia. Prvý nález sa týka objavu v roku 1991 v rukopisnej zbierke Ioan Incai variantu zaznamenaného v rokoch 1792-1794, ktorý sa uskutočnil v Tg. Mure. Druhá výpoveď o staroveku a severovýchodnom transylvánskom pôvode tejto balady je založená na množstve inštrumentálnych skladieb spievaných z píšťalky, trúbok alebo bucumov s názvom Horea oii alebo Keď pastier stratil svoje ovce, piesne sprevádzané príbehom v próze: pastier i stratí ovce, má ilúziu, že ich na chvíľu nájde, ale ja zisťujem, že sú to len biele skaly, aby ich potom mohol nájsť a tešiť sa z hľadania stáda. Tieto nálady pastiera sú vykreslené v rôznych melodických líniách, pretože všetci opýtaní hovoria, že príbeh má skôr na mysli
Balada sa odohrala pri stvorení hory, charakterizovanej ako os sveta a miesto stretnutia medzi zemou a oblohou, takže dve tretiny variantov začínajú textom na vrchole hory, zatiaľ čo iba dve alebo tri lokalizujú dej dole.
Mnoho uhlov pohľadu je odlišných od tých, ktoré uviedol Al. I. Amzulescu zvyšuje baladu Meterul Manole. zarámované ctre Al. I. Amzulescu v cykle O feudálnom súde v Transylvánii nie je táto klasifikácia oprávnená. Vo variantách nsudene, zhromaždených iba z jednej lokality, sa zo strachu pred vybudovaním pyšného kláštora nezmieňuje žiadny vládca, je to však