Spisovateľka Evgheni Vodolazkin, autorka románu „Vavrín“ „Láska sa nekončí
Prihlásiť sa
Vytvoriť účet
Obnova hesla
kníh
Román "Laurel", ocenený v Rusku najdôležitejšími literárnymi vyznamenaniami súčasnosti, rozpráva o postupnom stávaní sa fascinujúcej postavy, ktorá nesie viac mien a žije viac životov, kým nedosiahne svätosť. Duchovná cesta hlavnej postavy sa začína smrťou ich priateľky a dieťaťa počas pôrodu /
Svojím románom, ktorý sa dá ťažko klasifikovať ako žánrovo, skvelo napísaný a hlboko problematický film „Laurel“, ktorý vydal Humanitas Fiction, zaujal nielen celé Rusko, ale aj celý svet. Bez ospravedlnenia za svätosť je „Laurel“ neobyčajnou knihou o temnom ruskom stredoveku, v ktorom viera a svetlo rôznymi spôsobmi pociťujú ich prítomnosť. Kniha koniec koncov o východnej duchovnosti, v ktorej tiež žijeme, a robíme ju s väčšou intenzitou okolo sviatkov. Keď som volal Evgheni Vodolazkin, 51 rokov, očakával som, že začujem tichý, zastrašujúci hlas, a - na vrchole svojej úzkosti - až do poslednej chvíle som si myslel, že to bude v rozpore s našou dvojjazyčnou rusko-anglickou konverzáciou. Nič z toho sa nestalo. Privítal ma pokojný hlas, diskrétne teplo (odlišné od balkánskeho). S Evghenim Vodolazkinom som hovoril viac ako 40 minút, nielen o Laurovi, ale aj o dnešnom pravoslávnom Rusku, o tom, ako a či zmení váš úspech, a o jeho literárnych majstrov.
Ak to zhrniem, povedal by som toto: v centre môjho románu nie sú dejiny, ale, ako povedal Lermontov, dejiny duše. Táto história musí byť v skutočnosti jadrom každého literárneho diela.
Je vaša postava tranzistorová, univerzálna postava alebo je to typická ruská postava? A po druhé, je antihrdina, to znamená, že odmieta svoj vzor pre ostatných ?
Áno, moja postava je ruská aj neruská. Z jedného pohľadu, možno najdôležitejšie, je kresťan v širšom zmysle. Teda nielen pravoslávna. Správanie kresťanského svätca sa všeobecne podľa konfesionálnych kritérií veľmi nelíši, to znamená, že nezáleží na tom, či je pravoslávny alebo katolícky svätec, pretože všetci máme rovnaký koreň a naši svätí sú si veľmi podobní. Pamätám si, že môj profesor, pozoruhodný Dimitrie Sergheevich Lihaciov (n.r. - ruský odborník na starodávny ruský jazyk a literatúru), urobil porovnanie medzi svätým Sergiom z Radonež a svätým Františkom z Assisi. Preto som sa pokúsil transponovať život ruského svätca ako takého, neobmedzujúc sa iba na jeho priznanie alebo stotožnenie sa s Ruskom.
„Laurel“ je okrem iného romantický román? Zmysly majú aj milostné príbehy tohto typu, dokonalé lásky, v plnej postmoderne?
Áno, môžeme povedať, že je to aj ľúbostný román. Navyše sa musím priznať, že na červenom banneri talianskeho vydania románu redaktori napísali, že to bude veľký príbeh lásky! Je to skutočne veľká láska, o histórii života, ktorá je koniec koncov dlhšia ako samotný život.
Je to láska, ktorá sa nekončí zmiznutím milovaného človeka. A láska je veľa druhov: na začiatku fyzická a telesná. Pretože, úprimne povedané, láska hrdinu začína takto: od fyzickej lásky, to znamená od ich telesného spojenia, ale potom sa zmení na v podstate metafyzickú lásku.
Pokiaľ ide o postmodernizmus, som pevne presvedčený a mnohokrát som to uviedol, že v klasickej podobe je koniec. Nahradilo ho niečo nové.
Preberáte trendy postmoderného písania?
Možno súčasnosť, v ktorej žijeme, už nie je postmodernou, ale iným druhom literárnej reality, ktorá v určitom okamihu dostane meno. Postmodernizmus neprichádza do úvahy. Vstúpili sme do nového literárneho veku, do veku, v ktorom city a slová opäť ožili. Stali sa opäť skutočnými. A myslím si, že nové nástroje literatúry nám umožnia hovoriť o láske ako v začiatkoch literatúry.
Pamätám si, ako Umberto Eco prednášal na sv. Petersburg, kde povedal niečo veľmi pekné, a to, že literatúra bude svojím spôsobom vyznaním lásky.
Je to zvláštna rovnováha medzi známym a neznámym. Na jednej strane je to vyznanie lásky, pretože svoju lásku vyznávate prvýkrát a objavíte v sebe nejaké živé pocity. Na druhej strane naznačujete, že ste lásku poznali aj pri iných príležitostiach.
Práce na novej knihe?
Áno, založil som nový román a napísal som z neho dve tretiny. Ak to dá Boh, na jeseň ho vydám vydavateľstvu. Môj život sa veľmi zmenil vďaka románu „Vavrín“ a nakoniec som veľa cestoval lietadlom a poskytoval veľa rozhovorov. Všetky tieto veci samozrejme majú svoj význam, ak rešpektujete určité limity. Ale úprimne povedané, zdá sa mi, že som ich trochu premohol a mal by som akosi spomaliť. Pretože na novom románe nemám vôbec čas pracovať. Tento román je celý venovaný dvadsiatemu storočiu. Je ťažké povedať vám viac o jeho obsahu alebo o tom, ako je postavený, ale jedna vec je istá: vôbec to nevyzerá ako „Laurel“. Inak, viete, strašne by sme sa nudili.
„Je pekné byť porovnávaný s Umberto Eco“
Niektorí kritici porovnávajú Laurel s románom Umberta Eca Meno ruže. V skutočnosti vytvorili falošné očakávania pre čitateľov, ktorí si román ešte nečítali. Zdá sa mi, že „Laurel“ nemá nič spoločné s „Menom ruže“. Ako však vidíte svoju knihu v tomto porovnaní?
Myslím si, že máte úplnú pravdu, môj román má veľmi málo spoločného s románom Umberta Eca. Spoločné máme iba to, že pracujeme s rovnakým materiálom. Myslím tým, že obaja skúmame to isté obdobie, ale popisujeme to úplne inými spôsobmi. Môj román sa najčastejšie porovnáva s „Meno ruže“ alebo „Baudolino“ z Ecových kníh, ale ako som už uviedol, nemajú nič spoločné okrem toho, že hovoria o rovnakom období. Na Eco sú niektoré veľmi pekné obrázky a niektoré úplne úžasné postavy. Osobitne obdivujem jeho knihy. Je to skvelý spisovateľ, ale pravdou je, že máme rôzne ciele. Mojím cieľom, budem sa opakovať, je opísať históriu duše. A „Vavrín“ je román, ktorý aspoň do istej miery ignoruje čas a znaky času. To znamená, že človeka zbavuje času. Pokiaľ ide o Eco, historické prostredie je veľmi dôležité. Veľmi zaujímavé je, že som sa pred pár mesiacmi zúčastnil literárneho kolokvia v talianskom meste Pordenone, kde som sa dokonca stretol s Umbertom Ecom. A potom som mu dal kópiu talianskeho prekladu môjho románu.
Keď som povedal Ecovi, že ma taliansky časopis prezýval „Umberto Eco Rusov“, zasmial sa a povedal: „Sústrasť nad titulom.“ Okrem toho všetkého je naozaj pekné mať niekoho, kto vás porovnáva s Eco! Ale pravda je taká, že sme úplne iní.
V TRADÍCII DOSTOIEVSKI A TOLSTOI
Považujete sa za ortodoxného spisovateľa, podľa tradície povedzme Dostojevského alebo Tolstého?
Ako vyzerá Rusko dnes z hľadiska náboženských prejavov? Rusko a Rumunsko prežili spoločné skúsenosti: zničené kostoly, umlčaná viera atď.
Naše národy sú si v skutočnosti veľmi podobné, pretože sme prešli rovnakou krutou históriou, ktorá úplne potlačila vieru. Žil som v krajinách, kde bola viera prenasledovaná a kde sa Boh považoval za konkurenta štátnej moci. Tí, ktorí mali moc, sa snažili vyradiť Boha z nášho každodenného života, odkiaľ skutočne potreboval byť. Z určitého hľadiska, a to je veľmi dôležité, v našich krajinách - a v Rumunsku a v Rusku - nastáva návrat k pravosláviu, ku kresťanstvu. Ale tento proces má samozrejme svoje ťažkosti. Pretože existuje veľa nováčikov, ktorí sa snažia byť viac katolíkom ako pápežom a robiť krížiky pred svetom, chodia do kostolov Fala, pózujú pred izbami a tvária sa, že sú zbožní. Ale verím, že keď sa dosiahne rovnováha a budeme sa môcť sústrediť na duchovný život vo väčšej miere ako na ten vonkajší, hmotný, bude to lepšie.
Pretože toto povýšenie špecifické pre nováčikov je nie zriedka veľmi nebezpečné, pretože môže viesť k zúfalstvu. Z tohto dôvodu si myslím, že musíme byť veľmi opatrní, pokiaľ ide o tento čas návratu ku Kristovi po období putovania. Ale samozrejme, návrat k viere je veľmi dobrá vec.
Ako dnes Rusi predpokladajú Veľkú noc a zmŕtvychvstanie?
Keď už hovoríme o Rusku, nemôžem povedať, že tu je návrat ku Kristovi masovým javom. Väčšina z tých, ktorí sa pýtajú, aké náboženstvo majú, odpovie, že sú pravoslávni. Ale v skutočnosti títo ľudia navštevujú kostol iba na Vianoce a Veľkú noc, a v skutočnosti v lepšom prípade iba na Veľkú noc. Prinajmenšom je dobré, že uznávam tradíciu, v ktorej žijem. Možno príde čas, keď okúsia pravú vieru. Ale aby som to donekonečna nezovšeobecňoval, veľmi dobre si pamätám na časy, keď som chodil tajne do kostola, pretože mi hrozilo vylúčenie z univerzity. A vedzte, že to, čo som vtedy cítil, neboli len romantické pocity. Bol to úžasný pocit. Napríklad si pamätám, že som chodil na služby vzkriesenia. Dnes sme, chvalabohu, slobodní. Ale skúsenosti, ktoré som zažil počas komunizmu, mi svojím spôsobom pomohli lepšie pochopiť prenasledovanie, ktorému boli vystavení prví kresťania. Je dobré, že dnes náboženstvo už nie je zakázané ani v Rusku, ani v Rumunsku, a verím, že nakoniec budú všetky tieto ťažkosti spojené s návratom k viere prekonané. Viera teda už nebude niečím exotickým, ale niečím prírodným. Ako vzduch. (Preklad z ruštiny - Vitalie Gălăţanu).
Nositeľ Tolstého ceny
názov: Evgheni Vodolazkin
Dátum a miesto narodenia: Kyjev, 1964
Štúdium a kariéra:
Vysokoškolské štúdium v Kyjeve; doktor filologických vied, špecialista na staroruskú literatúru. Od roku 1990 pracoval ako vedecký pracovník na Ústave ruskej literatúry (Puškinskij dom) v Petrohrade.
V roku 1992 na pozvanie Mníchovskej univerzity prehĺbil štúdium západného stredoveku a absolvoval kurzy staroruskej literatúry.
Publikovaná v roku 2000 v Mníchove, monografia „Všeobecné dejiny starého Ruska“. Od roku 2012 je šéfredaktorom časopisu „Text a tradícia“, ktorý vydáva jeho ústav.
Od roku 2002 publikuje aj diela populárnej vedy. V roku 2009 debutoval románom „Soloviov a Larionov“, ktorý bol okamžite úspešný.
V roku 2012 vydal román „Laurel“/„Lavr“, ktorý je v roku 2013 dvojnásobným držiteľom najvýznamnejšej ruskej literárnej ceny Bolshaya Kniga a nositeľom ceny „Iasnaia Poliana“ (Lev Tolstoj). Aj v roku 2013 bol román zaradený do užšieho výberu pre ceny National Bestseller a Russkii Buker (Russian Booker). Je preložený do mnohých jazykov. Do rumunčiny ju preložila Adriana Liciu pre vydavateľstvo Humanitas Fiction.
Žije v: Saint Petersburg.