Spojenie sedmohradských pravoslávnych s rímskou cirkvou
Pre Vatikán bolo Sedmohradsko dobrým územím protireformácie a misie, ktoré vyústili do založenia rumunskej gréckokatolíckej cirkvi, píše Lavinia Betea pre Adevărul.
V súčasnej historiografii si protirečia nielen interpretácie schizmy medzi rumunskými kresťanmi. Niekedy sa líši aj datovanie udalostí. Jadrom kontroverzie je úloha jezuitov, najmä autenticita aktov únie.
Protiofenzíva katolicizmu
Po reformácii prešiel sedmohradský katolicizmus obdobím úpadku. Maďarské sedmohradské elity sa masívne hlásili ku kalvinizmu a Nemci k luteránstvu. V roku 1564 sa rozišli prostredníctvom protestantskej synody v Aiude. Vtedy kalvíni založili svoj reformovaný sedmohradský episkopát a stanovili jeho pôvodné sídlo v Aiude.
Po sekularizácii bohatstva a majetku diecézy Transylvánskym diétom (1556) sa provincia stala územím protireformácie a misie pre Vatikán. Nastúpenie katolíka Žigmunda Bathoriho na trón kniežatstva bolo chvíľou nádeje. Bathori, ktorý sa stal sedmohradským kniežaťom, zabudol na sľuby o vrátení tovaru, ktorý kalvínom skonfiškovali diecéze. Rozhodnutie o rozpustení episkopátu bolo zopakované v roku 1601. Posledný majetok pokladnice a knižnice katolíckej diecézy v Alba Iulia bol odvezený do Gyoru (Maďarsko). Katolíci sa inštitucionálne obmedzovali na farnosti, vikariát a niekoľko okrajových kláštorov.
Za pápeža Gregora XV. Bola v roku 1622 založená slávna inštitúcia Sacra congregatio de propaganda fide. Propaganda, táto dominantná realita spoločnosti a politiky, sa preto z náboženských dôvodov zrodila vo Vatikáne. Založenie východnej alebo gréckokatolíckej katolíckej cirkvi bolo dielom jezuitskej politiky.
Pravoslávie mnohých Valachov bolo tolerovaným náboženstvom v Sedmohradsku v sedemnástom storočí. Diplom, ktorý vo Viedni vydal Leopold I. v roku 1691, opätovne potvrdil tri privilegované „národy“ (Maďarov, Sasov a Szeklerovcov) a štyri prijaté náboženstvá (rímskokatolícke, luteránske, kalvínske a unitárske). cisár sľubuje pravoslávnym kňazom - Rumunom, Rusínom alebo Slovákom - ktorí sa „zjednocujú“ s Rímom rovnaké práva ako rímskokatolícke duchovenstvo. Prostredníctvom nového diplomu v roku 1698 Leopold I. udelil pravoslávnym právo konvertovať na ktorékoľvek z uznávaných náboženstiev.
Rozdelenie sedmohradských Rumunov
Odtiaľto sa začína delenie rumunských transylvánskych kresťanov. Záznam udalostí ukazuje podriadenosť hlavy sedmohradskej pravoslávnej cirkvi metropolitnej cirkvi Ungro-Valašsko. V roku 1698 bol teda Atanasie Anghel vysvätený v Bukurešti. Pri tejto príležitosti podpísal „vyznanie pravoslávnej viery“ pred metropolitom Theodosiom z Ungro-Valašska a jeruzalemským patriarchom Dositeiom. Vrátil sa s darmi a peniazmi od pána Constantina Brâncoveanu.
„Avšak čoskoro sa dostal do pasce jezuitov a cisárskeho dvora vo Viedni“, píše Mircea Păcurariu v „Dejinách rumunskej pravoslávnej cirkvi“ z roku 2006. Po histórii, ktorú napísali gréckokatolíci, od roku 1697 metropolita Atanasie Anghel zvolal koncil (synoda) v Albe Iulia, ktorá prijala podmienky únie s Rímom. Podľa iných zdrojov sa synoda konala v roku 1698. Jej záväzok pripúšťal: 1. Uznanie a podriadenie sa pápežskej autorite; 2. Prijímanie sa môže uskutočňovať s nekvaseným chlebom (nekvasený chlieb); 3. Filiokov princíp (Duch Svätý vychádza aj zo Syna); 4. Existencia očistca.
USA mali zaručené výsady katolíckeho kléru a právo udržiavať tradičné rituálne a pravoslávne sviatky. Biskupa mala zvoliť synoda, čo však potvrdil pápež a cisár.
Protirečenie Transylvánskej diéty
Transylvánsky snem, ktorý bol zložený predovšetkým z kalvínskych šľachticov, s radosťou neprijal akt pravoslávneho zväzku, ktorý predložil jezuita Paul Baranyi, farár v Albe Iulia. Maďarskí, saskí a sekelskí šľachtici v sneme nariadili vyšetrovanie, aby sa to vyvrátilo. S týmto východiskovým bodom vyšetrovanie zistilo, že laici a duchovní pravoslávnych farností mali príliš málo vedomostí o prechode na nový kult. Členovia snemu sa tak snažili zabrániť Valachom získať prístup k právam, ktoré by vyplývali z prechodu na rímsku cirkev.
Ale s diplomom Leopoldine z roku 1699 cisársky dvor znovu potvrdil svoje sľuby. Po celú dobu Atanázius pokračoval vo vzťahoch s ungro-valašským metropolitom. Na „posilnenie a pomoc“ mu Constantin Brâncoveanu daroval panstvo Merişani (Argeş) a poslal mu remeselníka, ktorý v Albe Iulia vytlačil „Bucoavnă“. A „opätovnou úpravou“ Varlaamovho kotla Atanáz preukázal svoju vytrvalosť v „viere predkov“.
Áno alebo nie pre úniu? - bola otázka položená Atanázovi vo Viedni v roku 1701. Jeho odpoveď bola kladná. Zároveň v tom istom roku nový diplom, cisár Leopold, potvrdil práva zjednotených: privilegovaní kňazi podobní katolíckemu kléru a laici prijímaní medzi uznávanými „národmi.“ Atanáz bol 24. marca 1701 vysvätený za rímskokatolíckeho kňaza. Na druhý deň ho ten istý kardinál povýšil na biskupa rumunskej gréckokatolíckej cirkvi, čím uzavrel Mircea Păcurariu, Maďarská rímskokatolícka arcidiecéza Ostrihomská “.
Sídlo gréckokatolíckej cirkvi fungovalo do roku 1721 v Alba Iulia. Potom sa presunul do Fărgăraş. A od roku 1737 sa Blaj stal tým, čo Mihail Eminescu nazýva „Malý Rím“.
4v Sedmohradsku boli oficiálne uznané náboženstvá: rímskokatolícke, luteránske, kalvínske a unitárske
Jezuiti pri založení univerzity v Kluži
Jezuiti (Spoločnosť Ježišova) sú osobitnou osobnosťou v histórii kresťanského duchovenstva. Skupina parížskych študentov pod vedením Ignáca z Loyoly ustanovila rád v roku 1534. Jezuiti sa podrobili priamej poslušnosti pápeža, čo je okrem ďalších troch typických pre mníšstvo (chudoba) aj ich štvrtá „prísaha“. Konali predovšetkým prostredníctvom kultúrnych a misionárskych prostriedkov a zakladali tlačiarne v celej Európe, najmä však na školách, seminároch a vysokých školách, kde prijímali deti a mladých ľudí zo všetkých spoločenských vrstiev. sa rozmohla v Ázii a Južnej Amerike. Samotná univerzita Babeş-Bolyai má svoje korene v jezuitskej vysokej škole založenej v Kluži v roku 1581.
Náboženská hudba pre zábavu
Až do osemnásteho storočia bola v európskej civilizácii sakrálna hudba počuť iba v kultovom kontexte. Jej sekularizácia bola okamihom dopadu na svetovú kultúru.
Začiatky sú poznačené konfliktmi medzi duchovenstvom a holandskými občianskymi úradmi, píše Diarmaid MacCulloch („Dejiny kresťanstva“, Polirom, 2011.) Holandské farnosti mali nádherné orgány udržiavané sekulárnymi inštitúciami a komunitami.
Okrem iných hudobných nástrojov má organ zvláštnosť vydávania zvukov pri extrémnych frekvenciách: od najnižšej po najvyššiu. To z psychologického hľadiska vysvetľuje katarzný účinok tejto hudby na veriacich a transformáciu orgie na nástroj náboženského uctievania katolíckej cirkvi. Organ je zároveň veľmi zvláštnym a veľmi nákladným hudobným nástrojom, ktorý je postavený na miesto použitia. Takže tí, ktorí zaplatili za stavbu organa, sa cítia oprávnení ho používať.
Od 17. storočia teda Holanďania vyvinuli koncept organového recitálu. Noty s duchovnou hudbou sa konajú v orgánoch veľkých kostolov a mimo bohoslužieb. Prax sa rozšírila vo forme recitálov a koncertov, ktoré potešia milovníkov hudby všade.
Pod vplyvom reformácie sa súčasne s uvedeným holandským fenoménom v katolíckych kostoloch južnej Európy zmenilo oratórium (zborové a orchestrálne dielo na posvätnú tému) na prehliadku pre kultúrne elity.
Táto správa bola vo Veľkej Británii prijatá symbioticky. Naturalizácia Georga Friedricha Händela, protestantského skladateľa organovej hudby a oratórií v Halle, predznamenala vytvorenie majstrovských diel. V roku 1742 zložil Handel oratórium „Mesiáš“ na tému života a návratu Ježiša Krista na zem.
Osvietenstvo tiež zmenilo predstavy kresťanstva o rodových rolách. Počas stredoveku boli ženy zdrojom Satanovho „pôvodného hriechu“ a nástrojom. Skrz Evu by had v záhradách Eden spôsobil, že Adam hrešil ochutnávaním zakázaného ovocia.
Od konca 17. storočia sa na ženy pozeralo rozdielne. V novom zastúpení sú svojou povahou krehké a pasívne bytosti, ktoré si zaslúžia ochranu mužov. Zostáva však tajomstvom, poznamenáva profesor Diarmaid MacCulloch („Dejiny kresťanstva“, Polirom, 2011), ako k týmto zmenám došlo v intímnej oblasti sexuality.
Historik spomína, že v rovnakom období sa v Londýne a Amsterdame objavila homosexuálna verejná subkultúra s vlastnými barmi a klubmi. Na začiatku budúceho storočia hovoríme o lesbách, slove, ktoré sa do aktívneho slovníka západoeurópskych elít dostalo storočie a pol pred pojmom homosexuál. Objavujú sa spoločnosti pre reformu morálky a v odpovedi kresťanské združenia na podporu morálky. Ženy teda vstupujú do centrálnej časti scény týchto konfrontácií.
V skutočnosti je západné kresťanstvo zo 17. storočia prevažne ženské. V katolíckom kulte sa objavujú nové ženské náboženské komunity, napríklad rád rádu uršulínok, ktorý sa zaoberá základným vzdelávaním dievčat. A v protestantských cirkvách ženy početne dominujú v komunite aktívnych veriacich.
V úvahách teológov sa zbožnosť stáva ženskou výsadou. Tiež sa pripúšťa, že kroky žien smerujú častejšie do kostola a ich modlitby sú trvalým mostom medzi kresťanskou rodinou a Bohom.