Stratená tvár Telepolisu
Ako vyzeral - neandertálsky človek?
Nikto, kto sa dlho pozerá na tvár tejto ženy, nemôže uniknúť dojmu z nesmierneho utrpenia, ktoré z neho hovorí. Je to ženská tvár; jej meno bolo odovzdané. Truganini. Bola členkou druhu, ktorý s ňou vyhynul.
Ona a jej rodina boli poslední z Tasmáncov. Fotografie, ktoré boli na nich nasnímané, zachytili tváre ľudí, ktorých už na tejto zemi neuvidíte. Tváre, ktoré odrážajú nespravodlivosť, ktorá sa im stala, utrpenie presahujúce hranice bolesti, nepochopiteľný kolektívny osud svedka a obete genocídy.
V tejto chvíli ma zaujíma rekonštrukcia tvárí ľudí, ktorých sme nikdy nevideli, konkrétne neandertálcov (pozri: Správy od divokého človeka).
Tasmánci nám v tom nepomáhajú, pretože medzi Tasmánčanmi a neandertálcami nie je žiadna iná podobnosť, okrem toho, že obaja vyhynuli v pôvodnej podobe. Aj u neandertálcov musel byť niekedy „posledný svojho druhu“. Ale nikto nikdy nevidel tvár neandertálskeho človeka, alebo ho aspoň nefotil; známe sú iba ich lebky. Vďaka grotesknej náhode v histórii však „my“ vlastníme alebo vlastníme fotografie pôvodných Tasmáncov a fotografie ich lebiek, v niektorých prípadoch dokonca pôvodné lebky fotografií. Vedecky reálna rekonštrukcia tasmánskej tváre je pomerne ľahká, realistické poprsie Truganini by bolo maličkosťou.
Ignorovať utrpenie Tasmáncov v tejto súvislosti a v tomto okamihu, pretože „to vlastne nie je moja téma“, by bolo pre schofela jedinečné. Odkaz na početné internetové zdroje o osude tasmánskych domorodcov však musí stačiť.
Genocída v Tasmánii, rovnako ako vo všetkých ostatných kolóniách na svete, slúžila na udržanie moci cudzej nadvlády a zjavne neexistovali hranice excesov beštiálnosti a sadizmu kolonistov. A na konci vraždy dorazili na bojisko hyeny „hodnotovo neutrálnej vedy“, ktoré odtiahli lebky zabitých do svojich vitrín. A verili, že si pri tom NEMAJÚ špinavé ruky.
Takto formovaná veda trvala viac ako storočie, kým sa oslobodila od svojho rasistického pôvodu. Napríklad vo Viedenskom prírodovednom múzeu sa v roku 1997 (!) Pred výkladnou skriňou v Rassensaale (!) Čítalo: „Múzeum šťastnou náhodou vlastní skutočnú tasmánsku lebku.“ Len pred pár rokmi som sám videl presne túto (alebo aspoň jednu z možno niekoľkých takýchto) tasmánskych lebiek - ktoré sú ľahko rozpoznateľné podľa zužujúcej sa lebky v tvare strechy - na jednom z pracovných stolov tamojšieho režiséra.
„Hodnotu“ anatomického materiálu pre vedu v 19. storočí možno usúdiť podľa sporu, ktorý vypukol medzi Kráľovskou lekárskou fakultou v Anglicku a Kráľovskou spoločnosťou v Tasmánii o posledné zvyšky posledného tasmánskeho muža (volal sa William Lanney) sa pohádali. Dr Crowther z Kráľovskej vysokej školy dostal hlavu (ale bez uší a nosa), Dr. Stockel z Kráľovskej spoločnosti utiekol rukami a nohami - a s pokožkou, z ktorej si nechal vyrobiť vrecúško na tabak. Truganini, posledná žena, ktorá prežila, požiadala, aby bola pochovaná na mori, aby sa vyhla podobnému osudu. Po smrti v roku 1876 ju však pochovali na súši a o dva roky neskôr ju opäť vykopali. Vaša kostra bola potom na verejnosti vystavená v Múzeu Tasmánie až do roku 1947, potom bola skrytá pred verejnosťou a bola vyhradená iba pre vedeckú zvedavosť. V roku 1976 sa oslávilo 100. výročie jej smrti spálením kostí a hodením popola na more.
Tasmánske gény prežili zaživa u dnešných potomkov, krížencov Tasmáncov a belochov, ktorí dokázali odolať genocídnemu zhonu, ako aj rasistickému tvrdeniu z 19. storočia, že Európania a Tasmánci sú biologicky príliš vzdialení na to, aby mali plodných potomkov. Výsledok takýchto asociácií medzi široko rozmiestnenými genetickými skupinami sa nazýval mulizmus (z „mul“, odtiaľ slovo mulat) - takíto ľudia boli považovaní za sterilné hybridy. V skutočnosti tento problém nikdy nebol medzi žiadnym človekom na zemi.
„Tvrdohlavý ako mulica“ bol, mimochodom, podľa slova jeho matky, cisárovnej Márie Terézie, tiež rakúsky cisár Jozef II. (Všeobecne si ho pamätá scéna z filmu Amadeus (1984)).,
kde on, ktorého hral Jeffrey Jones, mladý Mozart - hral Tom Hulce - naznačil, že v jeho hudbe je „príliš veľa nôt“). Jozef II., V skutočnosti oveľa kratší ako vo filme, bol obzvlášť osvietený panovník, ktorý si ako šachový partner ponechával aj šikovného čierneho dvorca: Angela Solimana.
Keď on, rodený Nigérijčan, zomrel v roku 1796, najskôr mu stiahli kožu z tela a taxidermisticky vypchali ju desať rokov vystavovali v cisárskom prírodovednom kabinete. Nakoniec to po rokoch modlitieb rodiny Solimanovcov k ich bývalému cisárskemu priateľovi urobili byť pochovaný „správne“. Jeho posmrtná maska v sadrovanej bielej farbe je teraz spolu s živými a posmrtnými maskami rôznych ďalších Afričanov z 18. storočia vo Viedenskom prírodovednom múzeu. V istom zmysle predstavujú najstaršie „fotografie“ afrických tvárí, ktoré existujú. Nie čierno-biele, ale celé biele. A to bude nepochybne pre samotných Afričanov veľmi zaujímavé niekedy v budúcnosti, keď si vyvinú rovnaký záujem o vedu ako Európania.
Všetky tieto zbierky medzitým možno odkazujú na bizarný kult mŕtvych Európanov, ktorý nemusí nevyhnutne súvisieť s kresťanstvom. A je tu už dlho. Predtým, ako sa do biologických sál Európy dostali živé plastické kostry, zvyčajne tam viseli indiáni, ktorí sa stovky rokov topili v Ganze, obesení vrahovia zo Škótska a zastrelení domorodci z Austrálie. A otázka, čo by sa malo stať s tisíckami „predmetov“, ktoré migrovali priamo z nacistickej vražednej mašinérie do nemeckých a rakúskych múzeí, ešte nie sú objasnené.
Mám podozrenie, že nikoho nenapadne premieňať kosti na lustre a potom ich predávať zarámované umelecké fotografie, ako to robili v českej kostnici v Sedlci.
Ak sa však pozriete pozorne, otázka, čo robiť s takýmito múzejnými múzeami, zostáva ideologická, v zásade sa trochu líši od otázky, či by ste sa mali vyhnúť „halal“ zabitému mäsu (kvôli vyššej miere krutosti pri zabíjaní zvierat) alebo kuracím vajciam z voľného chovu by mali uprednostňovať. Je to otázka, ku ktorej musí každá spoločnosť dospieť z vlastného etického hľadiska. Dopyt, že vedecký výskum má vždy prednosť pred náboženskými alebo kmeňovými pocitmi bývalých domorodých alebo koloniálnych národov, je dnes sám vystavený ako ideológia, na druhej strane, samozrejme, názory postihnutých sú tiež podfarbené ideológiou.
Zbierky lebiek a kostí v múzeách po celom svete pochádzajú z veľmi pochybných zdrojov. Obete genocíd, masových vrážd. Ako typický západoeurópan by som mohol povedať: Samozrejme, že sú pre ľudstvo a vedu stále užitočnejšie, ak ich uchovávame v múzeách, ako keby sme ich s úctou zakopali späť do zeme. Kto by však ešte dnes dôveroval „vede“ - keby sa praktizovala napríklad v Číne, Turecku alebo dokonca v USA? Ideologické podozrenie sa stalo alebo zostalo všade, vrátane Európy. Na internete sa ideologémy držia proti mierke - tu je oklieštená inteligencia politickej korektnosti - tam zakrpatení v jednoduchých duchoch.
Skúsme vygoogliť obrázky tasmánskych lebiek na internete. Neexistuje. Považujú sa za „politicky nekorektné“, a preto sú skryté. Sám som istý čas chápal internet ako akýsi technologický „overmind“, globálne vedomie celého ľudstva - mystický výraz „overmind“ som si požičal od Sri Aurobinda - dnes mám tendenciu uprednostňovať bolesť-bolesť ako jeden. Trochu sa pozeráme na globálne „Undermind“, tsunami všeobecnej hlúposti. To platí najmä pre kritické myslenie, ktoré je plné triviálnych harabúrd všetkého druhu alebo jednoducho zákazov.
Do svojich uzavretých komunít sa tu dostávajú vedy ako etnológia, archeológia, antropológia alebo paleantropológia, ktoré by mohli ťažiť z výrazne vyššej úrovne kritického povedomia, zatiaľ čo internet slúži ako ihrisko, kde sa živo stretávajú crackpoti, kreacionisti a šamanské echolalisty.
Týmto spôsobom WWW prirodzene, demokraticky, odráža skutočný svet, v ktorého diskurze, rovnako skutočnom, dominuje Amerika. Príklad v tejto súvislosti: Kennewick Man.
Kostra, ktorá náhodou trčala zo zeme, podobne ako známy Ötzi, pri leteckej udalosti v štáte Washington v roku 1996. Takmer 8 rokov vedeckej práci bránili a bránili rôzne námietky indických kmeňových skupín, ktoré naliehali na okamžitý a čestný pohreb svojho „predka“. Nakoniec sa dalo určiť, že to bol „kaukazský“ (v istom zmysle „európsky“) muž, ktorý sa najviac podobal Ainu (pôvodným obyvateľom Japonska) a ktorý zomrel na predpokladanú násilnú smrť asi pred 10 000 rokmi. Výsledkom pokusov o rekonštrukciu bola tvár podobná anglickému hercovi Patrickovi Stewartovi (kapitán Picarda zo Star Treku).
V skutočnosti sú všetky takéto rekonštrukcie dosť relatívne. Nie relatívne otázne, ale relatívne. V dnešnej forenznej vede sú kriminalisti okrem hliny a plastelíny k dispozícii aj počítačom podporované pomôcky.
Napriek tomu: Aj v zjavne úplne jasnom prípade ruskej cárskej rodiny, kde jeden mal fotografie na jednej strane a lebky na druhej strane, nebolo jednoznačné priradenie tejto lebky k tejto fotografii nijaké isté. Tam, kde rovnako ako u neandertálcov chýbajú spoľahlivé kľúčové údaje, je väčšina vedy stále ponechaná na intuíciu. Alebo predstavivosť
Penonskú ženu z mexickej časti Kalifornie bolo možné považovať za protipól mužovi z Kennewicku. V roku 2001 meranie odhalilo, že jej lebka bola stará 20 000 rokov, čo z nej robí jeden z najstarších nálezov tohto druhu v Amerike. Na rozdiel od Spojených štátov nemohli kmeňové a náboženské skupiny presadiť rýchly pohreb, takže lebka bola k dispozícii pre prípadné genetické a iné analýzy. Indiáni Pericu usadení v nálezovej oblasti samozrejme už dávno vymreli, ale podobnosti medzi kostnými pozostatkami boli úžasné. Hlavnou charakteristikou lebiek bol ich predĺžený a úzky tvar (dolichocephale), namiesto širokého a krátkeho (brachycefalického) tvaru, ktorý je bežnejší u Indov. Počas života týchto populácií boli kontakty so susednými, ale nie priateľskými kmeňmi Guaycura, mierne. Napokon, sú aj také fotky ako táto z roku 1892.
Je na ňom zobrazená María Ignacia Melina z Loreta, ktorá mala v tom čase 85 rokov a bola jednou z posledných štyroch Guaycurov, ktorí v tom čase ešte žili. Jej otec bol „polovičný plemeno“, teda zmiešané plemeno, jej matka „nezmiešaná“ indiánka z Guaycury. Ak sa na chvíľu pozriete na obrázok, mohlo by sa vám zdať, že sa pozeráte na starú fotografiu farmára zo Švábska. Táto fotografia však neposkytuje správne indície pre rekonštrukciu Penonovej ženy. Prinajlepšom stopa toho, ako asi mohli vyzerať najskorší americkí prisťahovalci.