Studia UBB Cluj 1960 - dokument PDF
Dokumenty
ŠTÚDIUM (UNIVERS ITATIS BABES-B0LYA1
V piatom roku vydania (1960) obsahuje Studia Universitatis Babe-Bolyai rovnakú sériu:
I. matematika, fyzika, chémia; II. geológia, geografia, biológia;
III. filozofia, politická ekonómia, psychológia, pedagogika, právne vedy; IV. história, jazykoveda, literatúra.
Každá séria sa každoročne objavuje v 2 číslach.
V. (1960-as) vfolyamban a Studia Universitatis Babe-Bolijai vltozatlanul a/albbi sorozatokat leli fel:
I. matematika, fyzika, kmia; II. geológia, fldrajz, biológia;
I I I. filozofia, poiitikai gazdasgtan, llektan, pedagogika, jogtudomny; IV. trtnet-, nyelv- s irodalomtudomny.
Minden sorozatban venknt kt fzet jelenik meg.
Ha V roAy M3AaHHH (1960), Studia Universitatis Babe-Bol/ai B W X O A H T T C M I I> i
STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI
REDAKČNÝ VÝBOR SZERKESZT BIZOTTSG P E A K U H O H H 3 3 KOJIJIErHH REDAKČNÝ VÝBOR
Akad. Prof. C. DAICOVICIU (zodpovedný redaktor), Konf. I. CETERCHI, Cotrf. V. I. C I M P I A N U, prof. J. DEMETER, Konf. FELSZEGHY, konf. M. KALLS, prof. N. LASCU, prof. T. LSZLO, prof. D. MACREA, prof. GY. MARTON, Prof. T MORARIU, zodpovedajúci člen. Acad., Konf. L. NAGY, prof. I. PTERFI, korešpondujúci člen. Akad. (Zástupca šéfredaktora), Akad. Prof. E. PETROV1CI,. Prof. Gh. PIC, prof. T. POPOVIC1U, zodpovedajúci člen. Acad., Prof. E. A. PORA, zodpovedajúci člen. Akademik.,
Akad. Prof. R. R1PAN, Prof. Al. ROCA, Konf. I. L'RSU
R e d a c i a: CLUJ, str. Koglniceainu 1
S U M A R T A R T A L O M
N. LASCU, Aristotelova teória otroctva a jej triedne korene. . .: 7 BODOR A., Adalekok a helyi elem fennmaradsnak krdesehez a romsi-kori
Dciban. A Liber es a Libera kultusz (Príspevky k problému miestnych tradícií v rímskej Dácii. Kult Liber i Libera) 25
S. COLDENBERG, Prispieva k dejinám Bistrie a Vii Rodny na začiatku 16. storočia. 5 9
C. ENEA, správy týkajúce sa Rumunov v korešpondencii Petra Veľkého (17081709) 79 A. BUNEA, Aspekty politického boja rumunskej buržoázie v Sedmohradsku v rokoch
18871891. Moosry Down. 135 A. P A T I C A i I. BOGOSAVL1EV1CI, Príspevky k štúdiu zákona o agrárnom obehu
H. J IACKy, TeopHH ApncroTejia o pacTBe H ero KjiaccoBbi KopHH 7 A. BOJIOP, K Bonpocy o MecTHbix T P A H U H H X B pmucKon JXQKHK. KyjibT Jlnepa H
Jlirepbi. . . 25 C. R O J I J L E H B E P R, K HCTopHH ropofla BnerpHua H Baja PoAHe naiana XVI-oro
Bena 59 K. E H 3, CBeaeHHH OTHOCHTejibHO pyMMH B nepenHCKe IleTpa I (17081709). . 79 A. BYHH, AcneKTbi noJiHTiwecKoft 6opb6bi pyinbiHCKo 6yp? Kya3HH B TpaHCMbBaHHH
B 18871891 rr. Jlaftoiii Moqapn 135 A, nALIHKA H H. BOrOCABJIBEBHM, K twyqeHHio 3aKOHa 06pameHHH 3einejib-
Hux yroflHft ", npHHHTCTo B aBrycTe 1929 r 157
N. LASCU, Aristotelova teória otroctva a jej triedny charakter. . . . 1 BODOR A., K problému domorodých tradícií v rímskej Dácii. oni
kult Liber a Libera 25 S. QOLDENBERG, Príspevok z histoire de Bistritza et de la valle de Rodna
na začiatku 16. storočia 59 C. ENEA, Informácie o Rumunoch v cárskej korešpondencii
Pierre Je Grand (17081709) 79 A. BUNEA, Aspekty politického boja rumunskej buržoázie Transylvánie
v roku 18871891. Mocsry Lajos 135 A. PATICA a I. BOGOSAVLIEVICI, Príspevok k štúdiu práva Circuit-
poľnohospodárskeho majetku “august 1929 . 157
ARISTOTLOVA TEÓRIA OTROČENSTVA A JEJ PRÁVA TRIEDY
Aristoteles je jediný teoretik otroctva, ktorého dielo pretrvalo do súčasnosti. Jeho teória otroctva je uvedená v politike, kde sú tejto kapitole venované celé kapitoly, potom sporadicky v Nicomacheanskej etike a ekonómii. Na základe teoretickej motivácie, ktorú dáva otroctvu, uvádza Aristoteles svoj prirodzený charakter. Jeho teória prirodzeného charakteru otroctva je jediná, ktorá nám zostala v staroveku.
Aristoteles tvrdí, že otroctvo nie je v rozpore so žiadnym prírodným zákonom, ale s fenoménom zodpovedajúcim samotnej prírode a ľuďom. Za týmto účelom berie za svoj názor názor pomerne rozšírený medzi slobodnými ľuďmi, podľa ktorého nevytvára žiadny rozdiel medzi slobodnými mužmi a otrokmi; Preto je otroctvo založené na dohode, ktorá je v rozpore s prírodou:,. . . iní [uvažujú> že nadvláda nad otrokmi je neprirodzená. Lebo podľa zákona je iba [človek] otrokom a iný je slobodný; od prírody sa nelíšia v ničom. Preto [nadvláda nad otrokmi] nie je správna, pretože je založená na násilí „1.
Táto myšlienka rovnosti všetkých ľudí je v skutočnosti dávno pred Aristotelom, a ak ju vezme do úvahy, dôkazom, že bola dosť rozšírená. Sofisti boli prví, ktorí sa postavili proti inštitútu otroctva a vyhlásili ho za odporujúci prírode, o ktorej tvrdili, že nikoho neotročila. Napríklad sofista Lykophron útočil násilne na otroctvo tvrdením, že všetci ľudia sú si od prírody rovní a slobodní, a. otroctvo nie je nič iné ako nespravodlivá inštitúcia vytvorená mužmi. Rovnakú myšlienku vyjadruje Alcidamas z Elis, v a
\ Politika, 1, 2, 3. Pre citácie v tejto práci uvediem iba čísla, v texte, v zátvorkách. Pre rumunský preklad Politics pozri: A r i s t o t e l, Politics, in rumunian him. Bezdechi. Bukurešť, národná kultúra, 1924,
V prejave, v ktorom bránil mesénskych povstalcov, keď boli oslobodení od spartského otroctva, uviedol, že príroda nikoho neotročila.
Táto koncepcia rovnosti otrokov so slobodnými ľuďmi vychádza z koncepcie prirodzenej rovnosti medzi všetkými ľuďmi propagovanej prvými sofistami. Preto, Prodikos, považujem všetkých ľudí na základe prírodného zákona za nič iné ako za spoločníkov. Rovnaký prirodzený zákon obhajuje Hippias, ktorý vypracúva tézu, že všetci ľudia majú rovnakú rasu, súvisia s prírodou, a nie na základe žiadneho zákona, pretože zákon je pre ľudí tyranom a chová sa s nimi násilne, proti prírode4 . Gorgias ide ešte ďalej a uvádza, že všetci ľudia by mali byť priateľmi práve na základe rovnosti, ktorá medzi nimi existuje. 5. Napokon Antifón v tejto súvislosti zavádza ešte kategorickejší prvok, keď tvrdí, že všetci ľudia by mali byť postavení na rovnakú úroveň plán, či už sú to Gréci alebo barbari, pretože príroda medzi nimi nerobí žiadny rozdiel 6.
Učeník sofistov, filozof Antisthenes, zakladateľ cynickej školy, podľa rovnakej koncepcie rovnosti medzi mužmi, je toho názoru, že všetky rasové a rasové rozdiely medzi mužmi musia zmiznúť; keďže všetci ľudia, bez výnimky, sú občanmi vesmíru, „mali by zmiznúť aj všetky hranice, ktoré ich oddeľujú. 7. Je pravda, že Antisthenes sa o otrokoch osobitne nezmieňuje, ale je ľahké pochopiť, že inštitúcia by nemala miesto v tej jedinečnej politickej formácii, v ktorej sa predpokladala absolútna rovnosť všetkých a potlačovala akýkoľvek rozdiel rasy, ale neskorší nasledovníci filozofickej školy založenej Antisthenesom zaujali kategorické stanovisko proti otroctvu a vyhlásili ho v rozpore s prírodou8.
V Aristotelových časoch bolo veľa osvietených hláv protestujúcich proti inštitúcii otroctva. Pravdepodobne náš filozof na ne odkazuje, bez uvedenia ich mien, keď bojuje proti ich počatiu. V niektorých literárnych dielach nám tiež zostávajú ozveny počatia v rozpore s otroctvom; čo nám dokazuje, že medzi Aristotelovými súčasníkmi bolo dosť rozšírené. Najmä v divadle sa na tomto probléme často trvá. Philemon, tvorca novej komédie, vloží teda do úst jednej z postáv nasledujúce slová, veľmi podobné tým, ktoré uviedol filozof: Aj keď je niekto otrokom, má rovnaké telo. Nikto sa totiž nikdy nestal otrokom prírody, ale jeho telo zotročil iba osud. “9 Týmto spôsobom autor pripomína svojim pánom, že ich otroci napriek svojej mizernej situácii neprestávajú byť ľuďmi.
2 ova o'Uov r/cpytn jteitoirixEv ap. Aristoteles, Rhetorica, I, 13, schol.
3 P 1 a t o, Protagoras. * Tamže, 337, CD. 5 P l a t o, Gorgias, 510 b.
6 Oxyr. Pap., XI, č. 1364, fragment. 2, s. 100.
7 G. W a l t e r, Počiatky komunizmu, s. 287288.
8 E. Z e l l er, Philosophie der Griechen, II,/1, s. 276.
9 A. M e i n e k e, Fragmenta comicorum Graecorum, zväzok IV, s. 47, fragm. XXXIX.
Ale také východy nemohli vytvoriť silný prúd, ktorý mal ovplyvniť dominantný názor v radoch otrokárskych majstrov, ktorí uvažovali úplne inak. Sám Aristoteles, ktorý pozná a signalizuje existenciu takého názorového prúdu, ho používa iba ako jednoduchý východiskový bod, ktorý dáva teoretický základ najrozšírenejšej koncepcii otrokárskych majstrov. Artnd, že súhlasí s tým, čo si v tejto súvislosti myslí väčšina, otrokársky filozof zostal väzňom koncepcií svojej doby “, hoci jeho vedecké hypotézy a predpovede ho vyniesli vysoko nad úroveň súčasnej spoločnosti10.
Existujú tri hlavné tézy, ktoré Arstotel rozvíja vo vzťahu k otroctvu: legitimita otroctva, nevyhnutnosť otroctva a spravodlivý prístup pánov k otrokom.
Otroctvo je legitímne, pretože v koncepcii filozofa je dané prírodou. Aby sa artikuloval prirodzený charakter otroctva, Aristoteles vychádza z princípu prirodzenej nerovnosti medzi ľuďmi, ktorý zdieľa na