Súfizmus úsvitu nehmotnej cesty mystika - časopis pre kultúru; Budúcnosť
Islam sa často zužuje na Korán a jeho politické smerovanie. Islam však pozná aj vnútornú rozmanitosť druhov, napríklad súfizmus.
Cesta mystika je nehmotná. Jeho cieľom je zažiť hlbší a vnútorný význam Božích slov stojacich za predpismi Koránu, nie prostredníctvom poznania, ale prostredníctvom hmatateľnej známosti. Svet sa zdá byť pre mystika pominuteľný, a preto chce priamy vzťah s Bohom, ba dokonca citový milostný vzťah. Menší význam pre neho má takzvaný legálny islam, ktorý získava svoj vonkajší vzhľad u šaríe a vyznačuje sa menšou dôležitosťou obradmi. Sufizmus sa snaží prekonať vzdialenosť k Bohu, ktorá je typická pre sunnitský islam.
"Askéti uvažujú o kráse raja so svetlom a istotou viery a pohŕdajú svetom."
Vnútorný rozmer islamu
Islamská mystika je zhrnutá pod pojmom súfizmus. Je odvodený od slova „vlna“ (suf), pretože asketici zvyčajne nosia biele vlnené rúcho ako symbol svojej rituálnej čistoty. Rovnako ako u každého moslima, východiskom mystika je Korán, ale jeho zameranie je odlišné, pretože to, čo ho vedie, je strach a dôvera v Boha. Usiluje sa o citový vzťah s Bohom s cieľom spoznávať a prežívať Boha. Dôležitejšie je získať tieto vedomosti ako plniť svoje náboženské povinnosti. Základné princípy ako všemohúcnosť Boha, dôvera v zjavenie Koránu a úcta proroka nie sú spochybnené.
Sufizmus predstavuje vnútorný rozmer islamu, ktorý pozná nespočetné množstvo prejavov a foriem práve preto, lebo praktiky mystikov siahajú k populárnym zvykom z predislamských čias. Známymi súfijskými praktikami sú intenzívne rituálne modlitby, dlhé pôsty, jednoduché premýšľanie o Bohu, tance dervišov alebo jednoduché opakovanie 99 najkrajších Božích mien. Vzorom pre každého Sufiho je nebeská cesta Proroka (Súra 17: 1), cez ktorú Mohamed zažil bezprostrednú Božiu blízkosť. Ale pretože Mohamed nie je vtelením Boha, každý moslim má potenciál mať podobné skúsenosti za predpokladu, že si zvolí asketicko-mystickú cestu.
Svätá vojna mystika
Popri Božom milosrdenstve je strach z Božieho súdu ústrednou súčasťou chápania súfistov v Bohu. Strach brzdí človeka a nedovoľuje mu, aby sa stal ľahkomyseľným, pretože mystik koná vždy opatrne. Vojnu proti zlu, svetské zvádzanie, navyše mystici často chápu ako „svätú vojnu“ proti zlej duši. Na konci tejto duchovnej cesty je iba Boh. Seba vôľa sa už nevyjadruje, duša je čistá a prevažuje láska k Bohu. Táto láska k Bohu tiež súvisí s praktickou susedskou láskou k iným moslimom. Takúto myšlienku gnózy alebo poznania Boha možno nájsť aj v mystike kresťanstva.
Musí byť odstránené všetko, čo stojí medzi mystikom a Bohom: svetské, spoločnosť a človek. Mystik nachádza bohatstvo v Bohu. Ak sa niekto vydá cestou mystika, vstúpi do vzťahu s pánom. To vedie hľadajúceho na ceste mnohých etáp (zvyčajne siedmich), ktoré musí mystik na ceste k Bohu napadnúť. Pretože cesta k Bohu je plná ilúzií, na jej rozpoznanie je potrebná skúsenosť. Dôvera v Boha, trpezlivosť a vďačnosť sú existenčné.
Poriadok a bratstvo: Derviš
Rád alebo bratstvo súfistov, známe aj pod slovom derviš, je primárne charakterizované skutočnosťou, že určitý počet študentov sa zhromažďuje okolo pána. Je nesmierne ctený a vkladá sa do neho veľká dôvera. Manželstvo založenia rádov a súfizmu možno datovať medzi 10. a 12. storočím. Súčasne sa rôzne objednávky vyvíjali viac-menej nezávisle od seba a niekedy si navzájom konkurujú.
Spoločenský a politický vplyv objednávok však išiel hlbšie, ako sa pôvodne predpokladalo. V boji proti koloniálnej nadvláde, napríklad v Alžírsku, boli bratstvá veľmi aktívne a dokonca ponúkali odpor militantov. Páni rádov mali zároveň veľmi silný vplyv na ich členov, aby sa z nich mohla vyvinúť silná politická sila. Kvôli vysokému počtu obchodníkov v ich radoch boli objednávky schopné komunikovať so zahraničnými oblasťami s cieľom prispieť k rozšíreniu tamojšieho islamu, napríklad v severnej Afrike.
Kritika reformátorov
Nie je však možné zovšeobecniť vzdialenosť od islamského práva, ktoré sa pripisuje mystikom a ktoré pre obyvateľov Západu vyplýva práve zo skutočnosti, že v histórii bolo popravených niekoľko súfistov ako kacírov. Treba však poznamenať, že rozmanitosť sunnitského islamu zachováva zásadne odlišné chápanie Koránu ako súfizmu. Napriek tomu sufizmus nepochybne vzišiel z islamu a samotného Koránu - aj keď boli prevzaté ďalšie filozofické prvky z kresťanstva a helenizmu.
Kvôli silnej orientácii na Mohameda a úcte iných mystikov boli súfisti zo strany sunitov často obviňovaní z kacírstva, pretože ich úcta svätých nevychádzala z Koránu, a preto nebola legitimizovaná. Niektorí súfisti by navyše nerešpektovali náboženské povinnosti. Určite existujú mystici, ktorí sa odlišujú od sociálnej normy, surmy, kvôli svojmu zvláštnemu správaniu a nadmernej konzumácii ópia alebo hašiša.
Keď sa kritika zmení na prenasledovanie ...
Rituálna blízkosť k predislamským ľudovým náboženstvám bola islamskými reformátormi silne kritizovaná, najmä v 18. storočí. Sú dekadentné a retrográdne. Okrem toho je človek oddaným služobníkom a nemôže vstúpiť do dôverného vzťahu s Bohom. Wahhábistickí reformátori v Saudskej Arábii sa vidia silno ako protiargument proti súfizmu a jeho odchýlke od skutočného náboženského učenia. Reformátori to vyjadrujú vo svojej dogmatickej fixácii na písané Božie slovo a jeho doslovný výklad.
Sufi trpia krutým prenasledovaním, najmä v krajinách ovládaných sunitmi, a najmä v Saudskej Arábii. V šiitskej gymnastike je už súfizmus o niečo populárnejší. Od islamskej revolúcie v Iráne sa mystika stala dokonca súčasťou teologického tréningu. V Nemecku dnes žije okolo 1 000 súfistov.