SUN - men-kau-ra - menkaura - hui-neng - huineng - menkawre - Mycerinus - Mykerinos

& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp
Latinčina `Sol ', gréčtina` Helios', symbol (hieroglyf do dnešného dňa, prepis` ra ')
Centrálne teleso našej planetárnej sústavy (slnečná sústava)
priemerná vzdialenosť od Zeme 149,6 Mkm
Priemer 1 392 Mkm = 109 rovníkového priemeru Zeme
Hmotnosť = 333 660 zemských hmôt
Priemerná hustota 1,4 g/cm2
Gravitačné zrýchlenie na povrchu 28-krát väčšie ako na zemskom rovníku
Čas rotácie: hviezdny 25,38 dňa, synodický (pri pohľade zo Zeme) 27,3 dňa na rovníku, vo vyšších zemepisných šírkach až o niekoľko dní väčší
Sklon slnečného rovníka na ekliptiku 7 ° 15 '
Teplota žiarenia na povrchu (fotosféra) 5 785 K
V strede teplota 15 MK
Hustota 134 g/cm3, tlak 22 * 10e15 Pa

Potom, čo kráľ bohov, boh duše Amun-Re, oznámil podriadenému zhromaždeniu bohov, že si želá splodiť nového kráľa, prehovoril so svojím nočným zástupcom, bohom mesiaca Thoth, o povahe želanej ženy .
„(Potom s ňou Boh urobil) všetko, čo chcel. Potom kráľovná Ahmes povedala veličenstvu tohto boha Amona: Ó, môj pane, aká veľká je tvoja moc, je nádherné vidieť tvoju tvár, máš obdaril moju vznešenosť svojou dokonalosťou, keď tvoje lano prešlo všetkými mojimi údmi, potom jej Amon povedal: Chement-amon Hatšepsut je meno tejto dcéry, ktorú som vložil do tvojho lona “ .

Nielen koruna, ale aj had uraeus, ktorý sa týči na čele egyptského kráľa, bol predstaviteľom slnečného oka alebo bohom duší .
Zároveň je had tiež diadémom kráľa, ktorý okrem neho nosí korunu pre Horný Egypt a jednu pre Dolný Egypt, ktoré sa zasa od čias textov pyramíd považovali za dva hady a dve oči. .
. slnečné oko dcéra Božia. bol Hathor [pozri nižšie], ktorý sa tiež nazýva Slnečné oko, a v jej chráme v Dendere sa každý rok niesol na streche obraz bohyne, aby mohla vidieť svojho otca

. kráľ Achnatona [Ach.n.Atun = lúč slnka Atun] v 18. dynastii odhalil iba postavu boha duše, slnka, z jeho rôznych obálok, či už v podobe sokola alebo v podobe Amon-Re to, ktoré zostalo rovnaké od 1. dynastie, sa predstavilo v prirodzenej podobe ako solárny disk s odchádzajúcimi lúčmi. Toto zjavenie, nesprávne nazývané nové monoteistické náboženstvo. Stalo. podľa. Zákon, ktorý aglutinuje a obklopuje obrazy, stráca časom svoju aglutinačnú silu, takže prirodzený, originálny obraz sa objavuje čoraz zreteľnejšie; v prípade Achnatona iba s tým rozdielom, že chcel silou mocou vynútiť toto rozpustenie aglutinácie a odhalenie prirodzeného obrazu boha duše.

. Lotosový kvet. Priezvisko je Nefertem a znamená „Dobré je Atum“
Úvodný pojem „Boh, Boží Syn“ pripisuje zlatu kvetinu prirodzenosť božej sily generujúcej samého seba, čo nám pripomína vyššie generovaného kráľa alebo Boha.
. V súlade s touto vlastnosťou ako nositeľa a „veriteľa“ duše Ka bol kráľ, „syn Re“, jediným sprostredkovateľom medzi Bohom (slnkom) a človekom. Ľudia potrebovali toto sprostredkovanie, aby získali večné bytie, to v tom Ka kráľ sa formoval, aby mali podiel. Podľa toho sa ľuďom dáva ich Ka-duša iba prostredníctvom kráľa. . Mená, v ktorých podľa staroegyptského pohľadu bola Ka alebo duša živá a prítomná, poznačili večnú podstatu osobnosti. . ak chcel niekto prerušiť spojenie s večným životom mimo Egypťana, musel vymazať svoje meno - a potom meno a obraz - z prvých dynastií. Egypťania nazývali tieto mená Ka „veľkými menami“, aby ich odlíšili od bežných mien používaných v každodennom živote, ktoré sa nazývali „krásne mená“.

. obsahuje vyobrazenie slnečnej duše v jej vonkajšom vzhľade podľa symbolického obsahu dverí, formu spojenia medzi dušou kráľa a jej pôvodom, slnkom. Toto vyobrazenie sa skrýva za vonkajší tvar dverí. spočiatku silne zahalené javy pravekého kopca, pravekej vody, pravekej rastliny a slnka, ktoré tvoria zložky slnečného mýtu, podľa ktorého vychádza slnko z lotosového kvetu vystupujúceho z pravekej vody.
Prostredníctvom jeho. Účasť na slnku, konkrétne to, že život svojej Ka-duše prijal zo slnka, či už ako v skorších dobách prostredníctvom kráľa ako prostredníka alebo neskôr, najmä od konca Starej ríše, priamo a že ho dostal po svojej smrti stal sa lúčom slnečného žiarenia, mohol si Egypťan zabezpečiť svoj večný život s miliónmi duší slnečného žiarenia.

V samotnom sokolovi Horovi je zahustený všetký tvorca, slnko, pretože sokolí vták je symbolom mužského člena alebo sily plodenia; kvalita egyptského mužského slnka, ktorá každý deň vytvára život do večnosti.
. Slnečná duša prostredníctvom svojho denného, večného spojenia so slnkom, ktoré sa objavuje z pravekého kopca ako prijímač duše a prostredníctvom svojho obklopenia mŕtvoly súčasne s vyžarovaním duše. . Egypťan si za svoje pohrebisko vybral denné miesto zjavenia sa slnka, a to praveký vrch obklopený pravekými vodami, z ktorého mohla jeho duša začať svoju cestu do budúcnosti. Týmto sa uskutoční znovuzrodenie zosnulého z pravekého kopca, na ktorom je zabalzamované telo v rakve.
. Urhügelov hrob. prevod. na tvare pyramídy. kráľ mohol vystúpiť cestou vytvorenou vo vnútri podstavca, aby odtiaľ mohol osobne uctievať vychádzajúce slnko.

Prchavý okamih, v ktorom človek prijíma slnečné lúče, je dôležitejší ako večnosť

Stručne povedané, celý svetonázor staroegyptského Egypta, pokiaľ ide o večný život v budúcnosti, je založený na skutočnosti, že po smrti sa jeho duša stane lúčom slnečného žiarenia, ktorý sa v ňom v nasledujúci deň znovu rodí z animovaného nebeského stromu prostredníctvom pohlavno-kozmického styku s jeho vlastným nebeským telom stromu. sa stáva.
V čase revolučného kráľa Achnatona. veľa Egypťanov začalo pod vedením svojho kráľa. hľadanie pravdy. „nepravda“ predtým uctievaného stromu neba. zrušiť okrem iného vymazaním mien bohov spojených s týmto starodávnym pohľadom na styk medzi slnkom a nebom. Pre monoteistického kráľa Achnatona bol v nebi iba jeden Boh, Boh duše, ktorého nazval „živé slnko, ktoré žilo PRVÉ“. boh stvorenia, slnko, tam bol na začiatku. Je tam navždy bez toho, aby bolo potrebné akékoľvek znovuzrodenie z nebeského stromu

Od Rizqa Makrama, Kulturgeist und Kulturleib - Kultúrna psychológia starovekého Egypta, samostatne vydané Rizqom Makramom, Tübingen, 1. vydanie, 1967