Svätá a veľká synoda Dôležitosť pôstu a jeho dodržiavanie dnes (úradný dokument)

dôležitosť

1. Pôst je božské prikázanie (Genesis 2: 16-17). Podľa svätého Bazila Veľkého je pôst „v rovnakom veku ako ľudstvo, pretože bol ustanovený v raji“ (O pôste. Slovo 1, 3. PG 31, 168 A). Je veľkou duchovnou vôľou a najlepším vyjadrením asketického ideálu pravoslávia. Pravoslávna cirkev, neochvejne sledujúc apoštolské rozhodnutia, synodálne kánony a celú patristickú tradíciu, vždy potvrdzovala obzvlášť vysokú hodnotu pôstu pre duchovný život človeka a pre jeho spásu. Počas celého liturgického roka Cirkev podporuje patristickú tradíciu a učenie o pôste pre nepretržitú a neutíchajúcu bdelosť človeka a jeho oddanosti duchovným potrebám. Pôst je v hymnoch Triodiónu predstavený ako predsvietená milosť, nepremožiteľná zbraň, základ duchovných bojov, dobrá cesta cností, pokrm duše, zdroj všetkej múdrosti, neporušiteľný život a napodobňovanie anjelského života, „matka“ všetkej dobroty a cností.

3. Skutočný pôst ako duchovná potreba súvisí s neprerušovanou modlitbou a úprimným pokáním. „Pokánie bez pôstu je zbytočné“ (sv. Bazil Veľký, o pôste 1, 3, PG 31, 168 A), takisto pôst bez milodarov je mŕtvy; najmä v dnešnej dobe, keď nerovnaké a nespravodlivé rozdelenie tovaru pripravuje celé národy o samotný každodenný chlieb. „Pôst, bratia, postime sa fyzicky i duchovne. Odviažme celú súvislosť nespravodlivosti. Poďme zlomiť bremená násilníkov. Vráťme všetky nespravodlivé dokumenty. Dajme chlieb hladným a vezmime si chudobných bezdomovcov do svojich domovov. “(Stihira idiom zo stredy, prvého pôstneho týždňa - porovnaj Izaiáš 58: 6-7.) Pôst sa nevzťahuje na jednoduché formálne zdržanie sa iba niektorých potravín. „Lebo nestačí sa zdržať určitých jedál pre pôst hodný chvály, ale pre pôst prijatý a milý Bohu. Skutočný pôst znamená odstránenie zla, zdržanlivosť jazyka, zdržanlivosť od hnevu, odstránenie chtíčov, klebiet, klamstiev, krivých prísah. Ich nedostatok znamená dobrú prácu. Pri tom všetkom je pôst dobrá vec. “(Sv. Bazil Veľký, o pôste, 2, 7, PG 31, 196 D).

Zdržanie sa od pôstu z určitých jedál, ako aj zdržanlivosť - nielen z hľadiska druhu, ale aj z hľadiska množstva jedla - sú viditeľnými prvkami duchovného boja, ktorým je pôst. „Pôst je abstinencia od jedla, ako ukazuje tento výraz; ale jedlo nás nedáva viac menej v poriadku. Pôst má hlboký význam: ukazuje, že tak, ako je jedlo symbolom života, a nedostatok jedla je symbolom smrti, tak aj my ľudia sa musíme postiť za svetské veci, aby sme zomreli svetu a potom sa o jedlo delili. božskí, budeme žiť pre Boha “(Klement Alexandrijský, Prophetic Eclogues, PG 9, 704D-705A). Skutočný pôst sa teda vzťahuje na celý život veriacich v Krista a je korunovaný ich účasťou na liturgickom živote a najmä na sviatosti svätej eucharistie.

  1. Štyridsaťdňový pôst Pána sa stal vzorom pôstu pre veriacich. Aktivuje ich účasť na poslušnosti Pánovi, aby sme prostredníctvom pôstu „mohli zachovávaním prijímať to, čo sme neúctou stratili“ (sv. Gregor Teológ, 45. reč, na Veľkú noc, 28, PG 36, 661 A). Kristocentrické chápanie duchovného charakteru Veľkého pôstu, najmä pôstneho, je všeobecným pravidlom v celej patristickej tradícii a je charakteristicky zhrnuté svätým Gregorom Palamasom: „Ak sa teda budete postiť, budete nielen trpieť a zomrieť s Kristom, ale vstaneš a budeš s Ním kraľovať naveky; lebo tým, že sa s Ním zjednotíš, budeš sa podieľať na podobe Jeho smrti, budeš účastníkom vzkriesenia a budeš tiež dedičom života v ňom. “(Homília 13, piata pôstna nedeľa, PG 151, 161).

5. Podľa pravoslávnej tradície je miera duchovnej dokonalosti „mierou veku plnosti Kristovej“ (Ef 4,13) a každý, kto ju chce dosiahnuť, musí správne stúpať. Preto asketizmus a duchovná vôľa nekončia v duchovnom živote, rovnako ani dokonalosť dokonalých. Všetci sú povolaní odpovedať podľa svojich právomocí na tento vysoký ortodoxný ideál, aby sa z milosti zbožnili. A dokonca ani oni, hoci spĺňajú všetky nariadenia, nie sú nikdy pyšní, ale vyznávajú, že „sme nehodní služobníci a urobili sme to, čo by sme mali robiť“ (Lukáš 17:10). Podľa pravoslávneho učenia o duchovnom živote by nemal nikto opustiť dobrý pôstny zápas, ale mal by sa v duchu sebaobetovania a plného vedomia nehodnosti svojho stavu zveriť Božiemu milosrdenstvu pre svoje slabosti. Pretože bez duchovného pôstneho boja nie je možné dosiahnuť pravoslávny duchovný život.

6. Pravoslávna cirkev ako milujúca matka ustanovila, čo je užitočné pre spásu, a najskôr postavila sväté obdobia pôstu ako „strážcu“ Boha pred novým životom veriacich v Krista proti machináciám nepriateľa. V nadväznosti na svätých otcov Cirkev zachováva, rovnako ako predtým, apoštolské rozhodnutia, synodálne kánony a sväté tradície; vždy ukazuje sväté pôsty ako najlepšiu cestu v úsilí veriacich o ich zavŕšenie duše a o ich spásu; podporuje potrebu, aby veriaci dodržiavali všetky pôsty ustanovené počas Pánovho roka, a to: Veľkonočný pôst, stredu a piatok, potvrdené svätými kánonmi, ako aj pôsty Vianoc, svätých apoštolov, Nanebovzatia, pôst jeden deň Povýšenia svätého Kríža, predvečer Krstu Pána a Zabitia čestnej hlavy svätého Jána Predchodcu, ako aj všetky pôsty vysvätené za pastoráciu alebo voľne držané veriacimi.

7. Cirkev však s pastoračným rozlišovaním stanovila pôstny režim a hranice ekonomiky milujúcej ľudí. Výsledkom bolo ustanovenie uplatňovania cirkevného princípu hospodárnosti v prípade telesných chorôb, mimoriadnej potreby alebo v prípade peripetií doby, po zodpovednom úsudku a pastorácii biskupov miestnych cirkví.

  1. Pôst na tri a viac dní pred svätým prijímaním sa ponecháva na zbožnosť veriacich podľa slov svätého Nikodéma Aghiorita: „Aj keď pôst nie je pred prijatím ustanovený božskými kánonmi; tí, ktorí sa môžu postiť pred týmto a celým týždňom, majú sa dobre “(Komentár k kánonu 13 VI. ekumenického koncilu, Pidalion, 191). Množstvo veriacich Cirkvi však musí dodržiavať sväté pôsty a zdržiavať sa jedenia od polnoci, aby mohli pristupovať k svätému prijímaniu, ktoré je podstatným vyjadrením bytia Cirkvi. Veriaci by si mali zvyknúť na pôst na znak pokánia, ako splnenie duchovného prísľubu, dosiahnuť v časoch pokušenia svätý cieľ, sprevádzať modlitby k Bohu, pred krstom (pre dospelých), pred vysviackou, v prípady pokánia, počas pútí a za iných podobných okolností.