Svätý Ján Pavol; súkromné Denná pošta
Začiatkom júna sa v Ríme stretlo niekoľko tisíc kresťanov, aby sa zúčastnili na celosvetovej „obnove katolíckej charizmatickej kongregácie“. Modlili sa a slávili otvorenie katolíckej cirkvi pre nový impulz od Ducha Svätého. Pretože presne pred päťdesiatimi rokmi sa „sila zhora“ zmocnila niektorých študentov na Duquesne University v Pittsburgu v USA. Pápež František s nimi pred pár dňami slávil Svätodušné vigílie na „Circo Massimo“ v Ríme. Nasleduje časť katechézy, ktorú kardinál Cordes predniesol 2. júna pre nasledovníkov Katolíckej charizmatickej obnovy v Lateránskej bazilike.
Začiatkom júna sa v Ríme stretlo niekoľko tisíc kresťanov na celosvetovej „Obnove katolíckej charizmatickej kongregácie“. Modlili sa a slávili otvorenie katolíckej cirkvi pre nový impulz od Ducha Svätého. Pretože presne pred päťdesiatimi rokmi sa „sila zhora“ zmocnila moci niektorých študentov Duquesne University v Pittsburgu v Spojených štátoch. Pápež František s nimi pred pár dňami slávil Svätodušné vigílie na „Circo Massimo“ v Ríme. Nasleduje časť katechézy, ktorú kardinál Cordes predniesol 2. júna pre stúpencov katolíckej charizmatickej obnovy v Lateránskej bazilike.
Ako niektorí z vás možno vedia, pápež z Poľska si roky robil osobné poznámky počas svojich duchovných duchovných cvičení. Odrážajú jeho veľmi súkromný vzťah s Bohom. Samozrejme, v žiadnom prípade nie sú veľkolepé. A nechcem takpovediac opakovať všetko, čo súvisí s každodennou pastoráciou. Náš pohľad by však mal smerovať k vnútornému životu pápeža: Čo hýbe jeho dušou? Kardinál John Henry Newman nazval túto dôvernú oddanosť Bohu: „Cor ad cor loquitur - srdce hovorí k srdcu“. Môžu byť stretnutia veriaceho s Bohom úprimnejšie?
V prvom rade je pôsobivá skromná pápežova ochota počúvať. Po štyridsať rokov do tretieho storočia mu iní dávali impulzy viery. O všetkom si starostlivo vedie záznamy. Niet pochýb o tom, že je to človek s vysokými teologickými znalosťami, duchovnou vyspelosťou a vzácnymi životnými skúsenosťami. Napriek tomu vždy prijíma návrhy ostatných, všíma si ich a svoje vlastné reakcie a všetko si ponecháva. Chápe duchovné učenie ostatných ako ukazovatele od Boha, inak by si ich len ťažko pozorne zapísal a zamyslel sa.
Pápežove poznámky sú zakotvené v Božom slove. Jeho myšlienky sú vždy spojené so Svätým písmom, so smrťou a zmŕtvychvstaním Ježiša. Príslušné prístupy k tejto pravde sú veľmi odlišné a prekvapivo zriedka sa opakujú.
Jedného z čitateľov zaráža hlboká Božia príbuznosť Wojtyly. Počas svojho ústupu k 16. výročiu svojej vysviacky, v októbri/novembri 1962, sa cítil byť vyzvaný povinnosťou venovať sa „s veľkým nasadením pre časové úlohy“. Ale práve preto kladie teocentrický prízvuk, ktorý bol pre seba ako hermeneutický rámec. Jeho úvahy sa točia výlučne okolo tajomstva Trojice. Nechce stratiť tieto „perspektívy“. Žiada „obrátenie k Bohu“ a „prehodnotenie“ všetkého, pokiaľ ide o hodnotu, ktorú má všetko v Bohu a na ktorú nás Pán Kristus poukázal ... „Všetko musí byť neustále v rukách Boha a spoliehať sa na Božiu pomoc. „
Potom výslovne odmieta všetku „psychologizáciu“ pastoračnej služby. Takáto orientácia na Boha (teocentrická) dáva aj názov, pod ktorým boli poznámky publikované: „Som úplne v Božích rukách“ (publikované vo Freiburgu 2014). Márne sa hľadajú obvyklé štatistiky, rozbory situácie a pastoračné projekty na ústupovom kurze, ktorý mal pripraviť ohlásenú rímsku biskupskú synodu v Poľsku v roku 1973. Wojtyla na druhej strane medituje o spolupatričnosti Otca, Syna a Ducha Svätého a personalizuje náš vzťah k Trojici (6. marca 1982).
Neskôr hovorí o tom, že Boh má rád láskavú pozornosť, „priateľstvo“ svojich veriacich (15. marca 1984). Alebo prosí požiadavku Matky Terezy z Kalkaty: „Ľudia sú hladní po Bohu. To je najhlbšia chudoba. (Preto): Oznamujte nám Božie slovo! “(24. februára 1988).
Wojtyla nerobí chybu, ktorá často odsúva Božiu pozemnú posádku na vedľajšiu koľaj. Myslia si: Kto musí hovoriť o Bohu, nemusí s Bohom hovoriť tak často.
Vždy jasne s prorockým odhodlaním
Svätec nebol vyváženým umelcom, ktorý všetko komentuje „jednou rukou - druhou“. Výnimočnosť zodpovedá duchu Božieho slova. „Pretože sme povolaní k väčšej láske, hriech je pre nás väčšou záťažou ... Preto je potrebné odium peccati ... Tu je treba pomenovať dobro ako dobro a zlo ako zlo“ (2. septembra 1964) . Evanjelium vypľuje vlažné. Rozlišuje medzi horúcim a studeným, medzi bielym a čiernym, medzi kozami a ovcami.
V roku 1974 sa obrátil na svätého Bonifáca, ktorý v Nemecku utrpel mučenícku smrť: „Nie je nám dovolené opustiť kostol, musíme ho ovládať. Pravdu je možné prenasledovať, ale nemožno ju poraziť a klamať. “Neskôr (12. marca 1981) uzatvára: Je dôležité poraziť diabla. Kontrastom k duchovnému otcovstvu je „permisivizmus - protekcionizmus - kampanilizmus - nerozhodnosť - konferenčná mánia - zhovorčivosť - chatterbox. Potrebná je láska a rozvážnosť. “Zamýšľa sa:„ Otázka: Chápem svoju službu v Petrovom kresle ako obranu Božích práv? Práva tvorcu a vykupiteľa? “
Táto odvaha našla svoje ozveny aj v jeho činoch. Zasiahol do jezuitského rádu, nahradil jeho generála Arrupea a za „osobného delegáta“ vymenoval otca Pavla Dezzu. Toto pozastavenie vedenia rádu bolo najväčším šokom, ktorý rád utrpel od svojho zrušenia v roku 1773.
Ján Pavol II. Sa politicky odhalil, napríklad počas svojej cesty do Poľska v júni 1983. Bolo vyhlásené stanné právo. Medzi ľuďmi bol veľký strach. Pápež sa stretol v Krakove so silným mužom „výnimočného stavu“ generálom Jaruzelskim. Večer sa pred jeho domom zhromaždila skupina nahnevaných ľudí. Pápež vyšiel von a prehovoril. Vo vnútri rozhorčene zareagoval kardinálny štátny tajomník Casaroli, politicky šikovný diplomat. Ako vypovedal, uviedol: „Čo chce? Chce krviprelievanie? Chce vojnu? Chce zvrhnúť vládu? “(G. Weigel, Zeuge der Hoffnung, Paderborn 2002, 481f).
Dva mesiace pred pokusom o neho je znepokojený slovami „verného svedka ... ktorý bol zabitý“ z tajného zjavenia Jána (2.13): „Kristus je„ skalou “(Boh je, Rock '). Čo môže byť grandióznejšie, ako počuť od Krista, moje verné svedectvo ‘.“ Potom pápež prekvapivo a hlboko pomenuje cenu za taký Kristov prísľub: „biely“ a „červený mučeníctvo“. (14. marca 1981)
Potom (3. marca 1993) podrobne rozjíma o Ježišovej vete: „Blahoslavení, ktorí sú prenasledovaní kvôli spravodlivosti; lebo im patrí nebeské kráľovstvo “(Mt 5,10): Veriaci nie sú ušetrení prenasledovania. Mesto Rím je plné dôkazov o prenasledovaní kresťanov. Mnoho veriacich dodnes nasledovalo trpiaceho Pána (menuje svätých Maria Goretti, Maximilián Kolbe).
O svojom hesle diskutoval, keď sa v novembri 1962 stal radným. Jeho osobné poznámky zdôrazňujú teologickú hĺbku jeho vzťahu s Najsvätejšou Matkou. „Spása sa začala, Totus Tuus‘ “. Mária je „nová osoba, ktorej sa Boh zveril. Boží Syn ju potrebuje (Mária) ... Mária súhlasí s touto Božou dôverou so všetkým jej obsahom spásy a so všetkou dynamikou. Čerpala z neho a stále z neho čerpá to, čo obsahuje pre každého človeka. “Pre Wojtylu to znamená: osobné obrátenie a prehodnotenie jeho pastoračnej služby v duchu Pánovej slúžky. Každý, kto ho diskredituje kvôli jeho erbu, ktorý hovorí „Totus Tuus“ ako „syn matky“, bude potrestaný odvážnym, čestným a mocným svedectvom života.
Jeho dôverná osobná blízkosť ku Kristovi ho nijako neviedla k náboženskému „intimizmu“, k bigotnej zbožnosti so sklonenou hlavou, s „uhlom uctievania“ - ako sme hovorili ako seminaristi. Alebo sa uzavrieť do prírody, spoločnosti, kultúry alebo politiky, ktorá je cudzia svetu.
Za 26 rokov svojej pápežskej služby absolvoval mamutí program: 14 encyklík, 44 apoštolských listov, stovky prednášok - spolu asi päťdesiat zväzkov s osemdesiatimi tisícmi strán. A okrem jeho zodpovednosti v Ríme: viac ako sto ciest na všetky kontinenty sveta. Po jeho smrti sa v časopise objavil titulok: „Maratónsky muž“. Nič z toho nebol odliv nervozity a aktivity - boli by sa rýchlo vyčerpali a ustúpili „vyhoreniu“. Viedol ho hlboký strach z Dobrého pastiera. Pole sa nedarí. Doslova: „Situácia vo svete je znepokojujúca v mnohých ohľadoch, o situácii Cirkvi možno povedať: Zlo už dokonca vstúpilo do Božích domov.“ To je tón jeho prvého ústupu ako pápeža (6. marca 1979) - bez prízvuku sebavedomá dôvera alebo dokonca eufória.
Takže potom urobí nový začiatok. Pápež Ján XXIII chcel viesť cirkev k „aggiornamentu“ a zvolal Druhý vatikánsky koncil. Pápež Pavol VI sa spoliehal na „Civiltб dell 'amore“. Kľúčovým slovom pre svoj pontifikát však pápež z Poľska zmenil perspektívu. Obrátil sa k posolstvu spásy a smeroval k „novej evanjelizácii“. Pritom iba zdanlivo nechával životy ľudí z dohľadu. Poukázal na to, že ľudské utrpenie a bieda majú svoju príčinu v diaľke od Boha; že spása je úspešná do tej miery, že evanjelium transformuje náš život.
Duch Svätý ako nositeľ novej evanjelizácie
Pokoncilové „duchovné hnutia“ dostali svoj program s kľúčovým slovom „nová evanjelizácia“; mali sa stať ich protagonistami a v pápežovi našli jasnú podporu svojej dynamiky. Jeho epochálny štatút je nepopierateľný. Uvediem len jeden príklad: Bez týchto nových začiatkov by neexistoval „Svetový deň mládeže“, ktorý má teraz pevné miesto v pastorácii mládeže a skutočne v dejinách Cirkvi.
Pre všetkých - a najmä pre „katolícku charizmatickú obnovu“ - nie je tretia Božská osoba „zabudnutým Bohom“. Pokiaľ ide o Jána Pavla, je to životne dôležitý impulz pre apoštolát:
„Duch Svätý je„ skrytý Boh “. Ak je vnútorným darom, s ktorým sú zjednotení Otec a Syn, bol zjavený ľuďom predovšetkým ako dar. (Duch. Duch nemá svoju vlastnú tvár; je to dych života, ktorý vtelený Boží Syn dáva veriacim po jeho zmŕtvychvstaní. Ako hovorí Jánovo evanjelium: „Dýchal na nich a povedal: Prijmite Ducha Svätého.“ . “(20,22)). Duch Svätý sa nám zjavuje prostredníctvom Krista, ktorý nazval svoje utrpenie a smrť cenou tohto daru pre človeka: „Lebo ak neodídem, pomoc k vám nepríde; ale ak pôjdem, pošlem ho k vám “(Jn 16,7) ... Keď je Syn - teda Kristus -„ viditeľnosťou “Boha a jeho„ prítomnosti v dejinách “, potom nás Duch Svätý vedie späť k Neviditeľnosť Boha “. Napriek tomu to stojí predovšetkým za činnosťou, účinnosťou a prinášaním ovocia ... “(12. augusta 1973).
Duchovný spoločník nových hnutí
Žiadny bdelý človek medzi Božím ľudom nezaprie, že výzva na „novú evanjelizáciu“, ktorú nám zanechal svätý Ján Pavol II., Stratila určitú naliehavosť. Po jeho odchode je to ešte príťažlivejšie. Na druhej strane sú dostupné metódy v „duchovných hnutiach“, ktoré sa osvedčili v evanjelizácii pre náš deň. Boli cirkvi dané ako „charizmatická obnova“ a ako mnoho ďalších impulzov od Ducha Svätého. Ako je však možné umiestniť jeho svetlo na svietnik tak, aby svietilo všetkým v dome? Ako sa Boží ľud posúva od vzdialenej registrácie, od estetiky k rozhodnutiu, k realizácii? Nové komunity sú vyzvané k odstráneniu všetkej spotrebiteľskej mentality v Cirkvi. Bolo by osudné, keby sa videli iba ako spotrebitelia. Sme povolaní byť hercami.