Svätý Ján Zlatoústy - teológ v exegéze Svätého písma nemal obdoby
Žiadna kniha nemôže obsahovať všetko, čo urobil tento Otec Cirkvi. Ako každá veľká osobnosť sa ako Otec Cirkvi nenecháva ľahko priblížiť ani zahrnúť do niekoľkých viet, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažia zostaviť syntézu. Postupom času jeho postava rastie. Žiadny cirkevný otec nezanechal také obrovské literárne dedičstvo. John bol súčasník s vplyvnými ľuďmi. Bola to slávna konštelácia géniov, ktorá osvetlila obdobie tých rokov, keď svätý Ján kázal v Carihrade. Na západe boli Ambrose, Jeroným, Augustín. Na východe boli traja kappadokijskí svätci: Bazil Gregor Naziánsky a Gregor Nyssa vzdelaní, magnetickí a skutočne fascinujúci. Boli to muži, s ktorými sa svätý Ján Zlatoústy delil o pozornosť sveta.
Čo sa týka fyzického vzhľadu, Zlatá pusa bola malá a ochabnutá, s príjemnou tvárou, ale oslabená pôstom a utrpením, líca vyrysované, čelo vysoko, voľné a zvrásnené, výrazné, plešatá hlava, mierne veľké uši, plochá tvár, s fúzy, jeho hlboké oči boli ako dve horiace fakle a veľmi ostré a prenikavé. Jeho žalúdok často spôsoboval problémy a často horúčku. Bol veľmi citlivý na chlad. Fyzicky nemal čo davu vnucovať. Celý jeho život bol v živých a jasných očiach a v hlase, relatívne slabý, ale so vzácnou silou presvedčenia (porov. J. Tixeront, Précis de Patrologie, Paris, 1927, s. 264 - 266). Jeho chute boli najjednoduchšie a jeho život nepretržitým úsporným opatrením. Mala jemnú povahu, cítila veci silno a ostro prekladala svoje dojmy. Ladný, láskavý, láskavý a veselý so svojimi blízkymi, zostal vo svojich vonkajších vzťahoch vždy rezervovaný. Zlatoústy zaútočil, ohováral, odmietal bojovať a radšej sa poddával ako bojoval. Zoči-voči nepriateľom v bezvedomí mal škrupule a nevážil si svoje práva.
Dielo svätého Jána Zlatoústeho
Pokiaľ ide o dielo, môžeme povedať, že ponecháva na potomstvo obrovské dielo, neporovnateľné svojou veľkosťou i obsahom, ktoré obsahuje 18 zväzkov v edícii Migne (zväzok 47-64), porovnateľných iba s originálom Origena alebo blahoslaveného. Augustín. Spomedzi starých Antiochiánov je svätý Ján jediný, ktorého spisy sa dochovali, časom, takmer úplne. Toto privilégium je dané osobnosťou autora, nie však v menšej miere ich hodnotou. Žiadny orientálny spisovateľ si nezískal taký obdiv a ocenenie pre potomkov.
Takmer úplne sa zachovali spisy svätého Jána Zlatoústého, jedného z najbohatších a najvyberanejších vo svetovej literatúre. Jeho dielo obsahuje pojednania, homílie, katechézy, biblické komentáre, príhovory, listy a bohoslužobné knihy, z ktorých najslávnejšie bezpochyby zostáva bohoslužba sv. Omše, po ktorej sa vo väčšine pravoslávnych cirkví slávi liturgia.
Väčšina z týchto spisov je pôvodne kázaním svätého Jána v Antiochii a Carihrade. Niektoré z nich v skutočnosti nepísal John, ale skratkové práce tachografov, keď hovoril s veriacimi, a predtým, ako ich editácia skontroloval a opravil svätý Ján.
Všetky spisy svätého Jána priťahujú a ohromujú natoľko, že si čitateľa úplne podmania. Jeho literárne diela sú nevyčerpateľným zdrojom nielen pre teológov, ale aj pre archeológov a historikov kultúry.
Obsah spisov sv
Jánove spisy jasne a presvedčivo analyzujú morálne, spoločenské, dogmatické a interpretačné problémy, komentujú praktiky každodenného života, interpretujú knihy Starého a Nového zákona, oceňujú osobnosti mnohých biblických postáv, jeho svätých i súčasníkov, prebývajú v základnom učení Cirkvi a obhajuje pravé kresťanské učenie pred útokom vtedajších početných heréz.
Bohatosť, hĺbka a logika jeho myšlienok, jeho encyklopedické vedomosti, jeho fenomenálna pamäť a presnosť pri citovaní a interpretácii Písma, ako aj objavovanie bohatstva významu jeho spisov, krása a príťažlivosť štýlu, miestami použité rétorické postavy, slovné hračky, tešia dušu. pre čitateľa, čo pre neho predstavuje skutočnú duchovnú hostinu.
Takmer každá fráza v jeho homíliách je potvrdená citátom Svätého písma. Každá myšlienka je okamžite objasnená rôznymi príkladmi alebo podobnosťami prevzatými z javov prírody, z kráľovstva rastlín alebo zvierat, z ľudských skutkov, najmä z morálky a zvykov vtedajších ľudí.
Spisy svätého Jána majú osobitný charakter, ktorý vám okamžite prezradí, či písmo patrí svätému alebo nie, aj keď meno autora nie je známe od začiatku, ale má sa dokázať po prečítaní textu. Pretože skutočne všetky spisy svätého Jána, či už dogmatické, morálne alebo komentáre k Písmu, nesú konkrétny typ, majú túto vlastnosť: ani dogmatické spisy nie sú čisto dogmatické, ani morálne nie sú čisto morálne a neobsahujú dogmatickú časť., ani jeho vysvetlenia ani hermelíny vo Svätom písme nemôžu byť čisto hermeneutické bez dogmatickej časti, ale všetky sú uvedené v týchto troch podobách: dogmatická, hermeneutická a morálna.
Korešpondencia svätého Jána
Svätý Ján, pozoruhodný teológ
Je však potrebné zdôrazniť, že v tom čase neexistovali nijaké znepokojujúce bludy, s ktorými by bolo treba bojovať, ako tomu bolo pred ním a po ňom. Svätý Ján nemal v tejto oblasti veľa práce a nebol nútený prehlbovať vážne teologické problémy, ako sa to stalo svätému Atanázovi, svätému Bazilovi, blahoslavenému Augustínovi. Bojoval hlavne proti kacírom anómu a vytvoril dielo s názvom „Proti anomáliám“.
V exegéze najskôr hľadá doslovný význam a nebojí sa v prípade potreby urobiť gramatické a jazykové úvahy, aby vysvetlil zložitú pasáž, znamená to však iba prípravu na oddelenie typického významu alebo morálneho učenia textu.
Je nepopierateľné, že svätý Ján zaujíma prvé miesto v našej cirkevnej literatúre, najmä ako neprekonateľná hermeneutika Svätého písma. V súlade s princípmi Antiochijskej školy, ktorej je významným predstaviteľom, sa venuje najmä literárnej exegéze. Zhoršuje však rigiditu tejto metódy buď obozretným a umierneným uchýlením sa k istej alegórii, vždy založenej na liste, alebo trvaním na morálnom učení a bohatstve praktických aplikácií. Zlatoústy bol mužom jednej Knihy. Jeho Biblia nikdy nebola uzavretá. Vedel to naspamäť. Cituje to, vysvetľuje, komentuje a neustále odporúča prečítať. Sväté písmo je pre svätého Jána hlavným a jediným zdrojom jeho myslenia. Robí z neho zákon pre každého hovoriaceho kresťana. Biblia je pre svätého Jána Zlatoústého knihou par excellence, ktorá spája najrozmanitejšie a najpraktickejšie lekcie pre poučenie veriacich. Zo svätých textov má svätý Ján Zlatoústy vytiahnuť celú hĺbku. Svojou plodnou predstavivosťou si bez problémov predstavuje svoje postavy, bez váh vstupuje do svätých, do ich pocitov, až kým ich nezíska a potom ich neprenáša s vitalitou, ktorej emócie vás infikujú.
Veľký konštantínopolský arcibiskup v Carihrade komentuje väčšinu kníh Starého a Nového zákona od Genesis po List Hebrejom. Svätý Pavol je pre neho predmetom zvláštnej obľuby. Najpočetnejšie a najživšie pochvalné prejavy sú nepochybne tie, ktoré sú venované svätému apoštolovi Pavlovi. Na každom kroku s láskou spomína meno veľkého apoštola.
Ako kazateľ bol svätý Ján Zlatoústy považovaný za prvého. Teológ Bardenhewer, ktorý vytvoril paralelu medzi Zlatoústym a Augustínom, povedal: „Augustín hovoril krátko, uprednostňoval sylogizmus; Zlatoústy veľmi dlhý, často dve hodiny bez toho, aby unavil poslucháčov, ale práve naopak. Augustín sa viac zameriaval na myseľ, Zlatoústy na celú dušu, o ktorej chcel, aby sa to pohlo ku kresťanským činom. Augustín nasledoval vo svojom prejave prísny, logický, chladný, abstraktný spôsob, často až ťažkopádny, ale sv. Ján hovoril srdečne, plynulo, obrazne, inšpiroval sa svojím publikom alebo okolnosťami; udržiaval pozornosť poslucháčov neustále napätý živými a plastickými príkladmi, ktoré používal, rečovými postavami, ktoré nikdy neboli prehnané. Jeho kázeň bola akousi exegézou. Nájdeme v ňom niekoľko interpretácií vzácnej krásy. O Noemovej arche niekde hovorí: Malo to záhadný význam, bol to prototyp budúcnosti; lebo loďou bola predstavovaná Cirkev; skrze Noeho, Krista; cez holubicu, Ducha Svätého, cez olivový list, Božiu lásku k ľuďom („Geschihte der Altkirchlichen Literatur“, 1923, s. 355).
Slovo bolo jeho horiacim povolaním a túžbou a najčistejšou veľkosťou. Jeho súčasníci už radi hovorili: A z jeho úst vychádzali slová sladšie ako med. Všetky kresťanské storočia potvrdzujú túto chválu. Bol menovaný Homérom rečníkov. Poznal pravidlá reči, aby sa s nimi žiadny kresťanský grécky spisovateľ nemohol porovnávať, a tieto pravidlá uplatňoval s najväčšou slobodou. Napriek všetkej tejto chvále je príliš málo známy a určite príliš málo preskúmaný ani tými, ktorí jeho názov považujú za symbol.
Zatiaľ čo iní sú iba zamestnancami školského poriadku, svätý Ján Zlatoústy tieto pravidlá uplatňuje akosi bez premýšľania, bez akejkoľvek rafinovanosti a s dokonalým citom pre mieru.
Jeho súčasníci a s nimi ďalšie generácie neváhali vyhlásiť ho za najväčšieho rečníka gréckej cirkvi. Pápež Pius X. ho vyhlásil za patróna kresťanských kazateľov (Berthold Altaner, „Patrology“, Ed. Marietti, 1977, s. 334) a jeho meno má každý dodnes na perách.
Kázanie a starostlivosť o dušu sa pre svätého Jána stali hlavným zmyslom jeho života; v skutočnosti bolo jeho potomkom odovzdaných viac ako 700 autentických kázní, ovocie 12-ročnej misie v Antiochii a 6 rokov episkopátu (do jeho exilu) v Carihrade.
Jeho kázne boli praktické. Kázajte na naliehavé témy alebo témy - hriech, pokánie, viera, dielo Kristovej spásy. Mnohí z nich vysvetľujú Písmo sväté, nevyčerpateľný zdroj mravného učenia a zámienku na nabádanie k svätosti.
Jeho kázne, ktoré trvali často až dve hodiny, nie sú ani nudné, ani únavné, pretože sú oživené obrazmi a porovnaniami; súvisia tiež v začiatkoch a záveroch so súčasnými udalosťami a niekedy sú obohatené odbočkami okolo tém, ktoré sú predmetom veľkého záujmu.
Aký skvelý rečník bol, taký skvelý bol jeho farár. Svätý Ján Zlatoústy slúžil v kňazstve ako diakon, ako kňaz a ako biskup. Princípy kňazstva načrtáva majster vo svojom pojednaní „O kňazstve“, ku ktorému meditovalo toľko kňazov, ktorí v ňom nachádzajú obdivuhodné rady, vedenie a útechu. Mal prístupy, učenie, interpretácie, vedenie a vysvetlenia, ktoré platia dodnes. Tragédia života svätého Jána nám ukazuje, ako hlboko nábožný mal hierarcha pred relikviami, pred ktorými sa musel cisár Theodosius II. (408-450) skloniť a pokľaknúť, pričom prosil o odpustenie za hriechy svojich rodičov.
Ako biskup Ján urovnal určité konflikty medzi cisárom a jeho úradníkmi, najmä vo veľmi dôležitých veciach; intervenoval v disciplinárnych veciach zvolávaním synod, odvolávaním biskupov, zatváraním iných ako Nicejských kostolov; často navštevoval aj blízke kláštory, aby školil členov komunity. Svätý Ján sa nevyhol usporiadaniu poriadku ani v cudzích diecézach, napríklad v Efeze, a na miestnej synode zosadil šiestich biskupov, ktorí si kúpili úrad za peniaze. Z jeho misijnej práce spomenieme tiež: obrátenie Gótov na pravoslávie (dal im kostol a medzi nich vysvätil kňazov) a vysielanie mníchov na šírenie kresťanstva do Skýtie, Perzie a Fenície. Osvietil teda Skýtov, ktorí žili v okolí Dunaja (teda populácie, ktoré žili na území našej krajiny, naši predkovia). V tomto období svätý Ján tiež slúžil, kázal, meditoval, katechizoval, uskutočňoval pastoračné návštevy, skúmal cirkevné osady, spravoval, čítal a písal. Väčšinu z týchto povinností plnil denne, ako svätý Bazil Veľký a blahoslavený Augustín. Je ťažké si predstaviť, ako dokázal zvládnuť takú obrovskú prácu, najmä preto, že bol ľudskou rukou a často chorý.
Nectarius, bývalý patriarcha, bol veľkým seniorom a pompéznosť vysokého duchovenstva konkurovala pompéznosti civilnej aristokracie. Väčšina spolupracujúcich duchovných bola veľmi nespokojná so strohosťou a šetrnosťou nového patriarchu, ktorý požadoval predaj luxusných predmetov od patriarchátu, ktorý odmietal hojné jedlá, vždy jedol sám.
Reorganizoval mestské nemocnice a hospice tak, že sa pokúsil predbehnúť svätého Bazila v snahe zriadiť ústav pre malomocných; predal cirkevný majetok a použil ich na filantropické účely; a aj vo vyhnanstve vykúpil zajatcov, ktorých vrátil svojim rodinám. Na tento účel, rovnako ako ostatní biskupi pred ním a po ňom, použil peniaze od bohatých priaznivcov.
Tento virtuóz Božieho slova pracoval pre Cirkev celý život s nevýslovnou horlivosťou a Cirkev ho umiestnila nielen medzi cirkevných otcov, ale aj medzi svojich najslávnejších lekárov a spisovateľov. Tiež literárne kvality jeho diel, ktoré uchvátili jeho súčasníkov, ho navždy vnucujú kresťanskej a univerzálnej literatúre. Krátko po jeho smrti bol svätý Ján Zlatoústy považovaný pravoslávnymi i katolíkmi nielen za pozoruhodného kazateľa a exegéta, ale aj za autoritársky hlas v otázkach viery. Pretože Zlatoústy bol tiež skvelým tlmočníkom kresťanskej náuky, hoci nebol systematizátorom, Cirkev ho nazvala veľkým učiteľom sveta. Ekumenické rady v Chalcedone (451), Konštantínopole (680) a Nicaea (787) ho ukazujú ako svedka pravej viery. Rovnako aj pápeži Lev Veľký a Agathon.
Svätý Ján Zlatoústy zostáva najznámejším z gréckych otcov a jednou z najfascinujúcejších postáv kresťanského staroveku. So živou úctou spomíname na neho, ktorého vo všetkých liturgiách voláme a chceme ako svojho ochrancu.
Apoštol almužny a veľvyslanec chudobných
Svätý Ján Zlatoústy je, par excellence, tiež apoštolom almužny. Vyzval svojich poslucháčov k almužne. Tvrdo odsúdil chamtivosť (v Homíliách o Lazarovi a Bohatom zle) a stal sa panegyristom almužny. Pri opakovaní tejto témy bez prestania je jeho výrečnosť nevyčerpateľná. Dávať chudobným znamená dávať Bohu a Ján našiel pred Bossuetom nádherné akcenty na oslavu vrcholnej dôstojnosti chudobných. Vo svojej horlivosti sa nechal uniesť tak ďaleko, že z výšky stoličky pôsobil ako tribún diskutujúci o sociálnej otázke. Ale namiesto toho, aby ako tribún vyvodil právo chudobných na vzburu proti bohatým, nemá iný účel, ako priviesť bohatých k almužne a k praktikám svojpomoci.
Ak si položíme otázku, čo bolo jeho hlavnou vlastnosťou a čo zvláštnou vlastnosťou, nepochybne odpovieme, že pokiaľ ide o filozofickú a encyklopedickú kultúru, nebol o nič lepší ako autori svojej doby; ako hermeneutik Svätého písma bol takmer neprekonateľný, pre čo ho všetci hermeneutici po ňom mali ako základňu vo svojich hermíniách; Čo sa týka svätosti života, bol jedným z najvzácnejších mužov kresťanskej cirkvi a ako farár a správca ho mali obdivovať. Ale s takými vlastnosťami nájdeme ďalších, ktorých zdobia otcovia kresťanskej cirkvi. Ale to, čo odlišuje svätého Jána od všetkých ostatných otcov, učiteľov a spisovateľov kresťanskej cirkvi, to, čo ho ukazuje ako neprekonateľného a v čom doteraz nemal obdoby, čo predstavuje jeho zvláštnu slávu, je kvalita. Zlatoústého, ktoré mu bolo dané storočiami po ňom.
Toto je svätý Ján z Carihradu: posol ľudu, veľké srdce, milovník štúdia Knihy (teda Biblie - n.n.) a milovník blížnych; človek, ktorý akoby intuitívne vedel, čo ľudia potrebujú, a aby rozlíšil pravdu od lži. Bol skutočne ústnym prejavom zlata, bol dodnes najvýrečnejším rétorom kresťanskej cirkvi. Celé kresťanstvo ho hneď po svojej smrti vyhlásilo za ekumenického učiteľa, za najväčšie svetlo sveta, stĺp Cirkvi, svetlo pravdy, Kristovu trúbu, proroka a hovorcu o Božích tajomstvách, Teofóra Jána, Zlatoústyho Jána, uvidel svoj veľký rečnícky talent.
(Článok diakona Dr. Liviu PETCU, „Ziarul Lumina“/piatok 13. novembra 2009)