Synoda BOR postupuje so svojimi bielymi figúrkami do geopolitického šachu
autor: Redactia HotNews.ro, streda, 13. februára 2019, 11:54
Myslím si, že nikto neočakáva, že sa rumunská pravoslávna cirkev/BOR stane jednoduchým „volebným agentom“ v prezidentských voľbách na Ukrajine od marca do apríla tohto roku (prvé kolo volieb sa uskutoční 31. marca a druhé - 21. apríla) Prinajmenšom to bude vnímané, ak sa výbor BOR rozhodne na zasadaní svojej synody 21. februára tohto roku uznať autokefáliu Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi/BOU (ktorá dostala autokefálne tomos od Konštantínopolského ekumenického patriarchátu).
Uznanie autokefálie BOU v Bukurešti počas tohto obdobia môže zvýšiť hodnotenie jediného priameho príjemcu tohto prístupu (Petro Porošenko, súčasný prezident Ukrajiny a kandidát v spomínaných voľbách) a môže ho postrčiť v druhom kole, kde by bojoval s jedným z oponentov. kandidáti vnímaní v Kyjeve ako protisystémoví (Volodymyr Zelensky alebo Julia Tymošenková).
Petro Porošenko je v ukrajinských kruhoch (oprávnene) vnímaný ako cár, ktorému sa za politickej podpory vplyvných priateľov Ukrajiny vo Fanare podarilo z piesku postaviť novú autokefálnu ukrajinskú pravoslávnu cirkev. Jeho kampaň má de iure tri hlavné témy (armáda, cirkev, jazyk), ku ktorým sa pridáva protiruská rétorika a prísľub urýchlenia európskeho a euroatlantického kurzu (nedávno prisľúbil, že Ukrajina bude môcť požiadať o členstvo v EÚ v roku 2023, na konci možného nového funkčného obdobia hlavy štátu). Náboženská téma je de facto jediná, ktorá ho môže posunúť do druhého kola jarných volieb. Ostatné témy sú spoločné v rétorike politických predstaviteľov kyjevského majdanu (Porošenko, Tymošenková, Gritsenko, Sadovaj, dokonca aj Zelenský), takže akýkoľvek pozoruhodný úspech v tejto oblasti môže zabezpečiť prezidentovi Petrovi Porošenkovi šancu v druhom kole.
Aby nebol závislý na „ruskej rulete“, prezident Porošenko sľúbil mini volebné turné s metropolitom Epifanim, prvým hlavou Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, v 21 regiónoch krajiny, volebnými plagátmi s oboma šíriacimi sa verejnými miestami v mestských oblastiach a odporcami už ho obviňuje z využívania administratívnych zdrojov, manipulácie volebných možností, náročných krokov proti kandidátom a dokonca z prípravy volebných podvodov.
V tejto súvislosti bude akýkoľvek úspech v oblasti vonkajšieho uznania BOU priamym volebným ziskom, ktorý bude odrazovým mostíkom k veľkému volebnému finále od 21. apríla a.
Rozhodnutie Konštantínopolského ekumenického patriarchátu udeliť autokefiu Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi sa javí ako legitímne v kontexte, v ktorom ruský patriarchát dlho odmietal prijať podobný prístup. Navyše je to legitímne z hľadiska posvätného princípu (nie nevyhnutne kánonického), podľa ktorého má ktorýkoľvek štát právo založiť autokefálnu cirkev (bumerangový efekt neobíde v nasledujúcom období Balkán - Čierna Hora, Macedónsko atď.) . V tejto súvislosti má ukrajinský štát právo na podporu/uľahčenie založenia autokefálnej cirkvi a na jej účinné pôsobenie v Kyjeve pod záštitou Matky cirkvi (v tomto prípade ekumenického patriarchátu, ak ruská cirkev farár autokefálny Ukrajinský kostol).
Avšak spôsob patriarchu Bartolomeja, ako prerušiť gordický uzol autokefálie ukrajinskej cirkvi (bez predchádzajúcej konzultácie so sestrami-cirkvami, v rozpore so zásadou synodality, s dôrazom na pripomenutie pravoslávnej sily pápežského primátu špecifického pre katolícky svet/pravoslávneho sveta atď.) je prinajmenšom otázna.
Ak k kanonickým polemikám, ktoré sprevádzajú tému BOU autokefálie, pridáme súčasný chúlostivý geopolitický kontext (podpora tendencií Kyjeva k emancipácii z ruskej politickej, geopolitickej a duchovnej výchovy; reakcie Moskvy, ktorá vo svojom bezprostrednom okolí stráca podstatný pól „ruského sveta“; existencia silnej ruskej komunity so špecifickými duchovnými potrebami na Ukrajine; verejná sila Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi - Moskovského patriarchátu, ktorá má stále asi 12 000 farností na celej Ukrajine, pričom táto cirkev je stále najsilnejšia na Ukrajine atď.), ako aj konkrétne súvislosti týkajúce sa rumunskej komunity na Ukrajine a jej potrieb, ktoré je rumunská pravoslávna cirkev povinná zohľadniť pri argumentovaní svojho postavenia (podrobne uvádzam nižšie), už máme zvrátenú geopolitickú hádanku, ktorá robí táto téma je komplikovaná geopolitická šachová hra s vynikajúcimi majstrami pri stole.
Aká môže byť legitímna akcia BOR v tejto skladačke z hľadiska kánonického práva a špecifických potrieb a záujmov, na základe ktorých bola založená a funguje rumunská pravoslávna cirkev?
V prvom rade sa BOR musí vyhnúť vnímaniu, že bude hrať na Ukrajine voličsky, a to podporou kandidáta Petra Porošenka v spomínaných prezidentských voľbách. V tomto zmysle je potrebné odložiť prijatie rozhodnutia synody BOR (zvolanej už na 21. februára 2019; prioritnou témou súčasnej synody bude nepochybne súčasná náboženská schizma v pravoslávnom svete). Počas tohto obdobia nie je možné prijať rozhodnutie, nech už je to čokoľvek.
Po druhé, je potrebné, aby prijatie rozhodnutia BOR bolo založené tak na kánonickom práve, ako aj na záujmoch a potrebách Cirkvi vyplývajúcich z jej špecifického postavenia „Cirkvi rumunského národa“: podľa štatútu BOR článok 5, odsek 2, „Rumunská pravoslávna cirkev je národnosťou a väčšinou podľa svojej apoštolskej staroveku, tradície, počtu veriacich a podľa jej osobitného prínosu pre život a kultúru rumunského ľudu. Rumunská pravoslávna cirkev je cirkvou rumunského ľudu.“).
Po tretie, BOR musí rešpektovať kánonické princípy, ktoré upravujú pravoslávie (okrem toho byť v kresťansko-pravoslávnom svete propagátorom povinnosti ich dodržiavania). V tomto zmysle má povinnosť pokračovať vo svojom úsilí pokračovať v dialógu medzi zúčastnenými stranami (Ekumenický patriarchát a Ruský patriarchát), presadzovať princíp synodality ako mechanizmu riešenia kanonických sporov, prípadne riešenia ortodoxnej synody. táto téma (stále je možné usporiadanie panepravoslávnej synody o tejto téme a/alebo pokračovanie dialógu napriek opačnému vnímaniu, ktoré si získava čoraz viac prozelytov).
Po štvrté, BOR musí adekvátne reagovať na vnútornú, historickú potrebu založenia kanonickej cirkvi/štátov v nových štátoch sveta, najmä preto, že utrpenie našej Cirkvi pri stanovovaní jej kanonicity na vlastnom/národnom území bolo tým, že tiež Metuzalem a nespravodlivý a spomienka na tieto utrpenia je stále živá (najmä na súčasnom území Moldavskej republiky). V tejto súvislosti je legitímne analyzovať vhodnosť uznania BOU autokefálie, predovšetkým z hľadiska kanonických argumentov, iba to, že uznanie nie je v tejto chvíli (včasné ani morálne) (morálne volebné pre Ukrajinu) a nemalo by k nemu dôjsť automaticky, ale na základe potvrdenia kanonických argumentov. so zreteľom na osobitosť BOR a jeho konfesionálne/duchovné povinnosti voči rumunskej komunite na Ukrajine (čo je miestna komunita v severnej Bukovine v okrese Herta - súčasný Černovický región, severný historický Maramures - súčasný Zakarpatský región, južná Besarábia - Aktuálny región Odesa).
Po piate, z rôznych dôvodov (kánonické, štatutárne/právne, morálne, duchovné, pragmatické) musí pozícia rumunskej pravoslávnej cirkvi voči súčasnej náboženskej schizme týkajúcej sa autokefálie ukrajinskej pravoslávnej cirkvi zohľadňovať vnímanie, potreby, záujmy, očakávania, pozície a ašpirácie rumunskej komunity na Ukrajine (administratívnej aj sekulárnej). Podľa štatútu BOR čl. 5, „Rumunská pravoslávna cirkev zahŕňa pravoslávnych kresťanov v krajine a rumunských pravoslávnych kresťanov v zahraničí, ako aj tých, ktorí sú kanonicky prijímaní v jej komunitách ...“.
Tu sa veci javia ako jednoznačné.
Rumunská komunita na Ukrajine v poslednom čase často vyjadrila svoje stanovisko k tejto otázke.
V januári tohto roku požiadali Rumuni na Ukrajine prostredníctvom Medziregionálnej únie „Rumunské spoločenstvo na Ukrajine“ Bukurešť, aby sa počas polročného rumunského predsedníctva Rady Európskej únie zaoberala na európskej úrovni problémami, ktorým čelia rumunskí etnici v Černovickej oblasti, Zakarpatsku. a Odessa, ktoré rumunským predstaviteľom zasielajú „Memorandum o životných požiadavkách rumunského spoločenstva na Ukrajine za súčasných podmienok.“ V bode 8 odseku 4 spomínaného memoranda „Rumunské spoločenstvo na Ukrajine„ vyžaduje “... podporu tradičných kanonických cirkví, ktorým sa v rumunčine formalizuje nepovolenie účasti štátnych orgánov na rozhodovaní o administratívnom združení rumunsky hovoriacich náboženských spoločenstiev počas konfesionálnej reformy „Pravoslávnej cirkvi na Ukrajine“.
Rumunskí kňazi z okresu Herța navyše nedávno zverejnili otvorený list, v ktorom odsudzujú tlaky a zneužívanie miestnej správy týkajúce sa prevodu týchto farností na BOU; početní rumunskí kňazi a farníci z Černovického regiónu nedávno protestovali na Hliboci spolu s ďalšími kňazmi z tohto regiónu „proti násilnému a násilnému zmocneniu sa kostolov Ukrajinského pravoslávneho metropolitu, Moskovského patriarchátu, predstaviteľmi novovytvorenej Ukrajinskej autokefálnej cirkvi“ atď. v tomto zmysle sú to vyjadrenia arcibiskupa Longhina/Jara, opáta v kláštore Bănceni (Černovická oblasť), ktorý vyzval farníkov, aby sa venovali „kanonickej cirkvi“ a aby ich monopol nevzdávala „schizmatická cirkev“, pretože „nie je požehnaná Bohom“; „Ukrajinský štát musí brániť práva všetkých občanov, nielen tých, ktorí patria do novej náboženskej štruktúry. Nie sme proti tomu, aby vytvárali nové náboženské spoločenstvá, majú všetky práva, ale stavať nové kostoly a nie zneužívať kostoly, ktoré naši ľudia ťažko stavali. ““.
Z uvedených akcií a pozícií, z mnohých prístupov, pamätí a verejných listov vedúcich predstaviteľov rumunskej komunity na Ukrajine (mnohé z nich boli adresované príslušným ministerstvám Rumunska a/alebo rumunskému patriarchátu) sa jednoznačne ukazuje, že vedúci predstavitelia rumunskej duchovnej a sekulárnej komunity Ukrajina nechce, aby sa farnosti ich miestnych komunít podriaďovali autokefálnej ukrajinskej pravoslávnej cirkvi. Je veľmi pravdepodobné, že pozície vedúcich predstaviteľov de facto zdieľa veľká väčšina členov rumunských komunít na Ukrajine.
Hlavné dôvody tohto postavenia: komunita (rumunská na Ukrajine) považuje BORusa za „svoju kanonickú cirkev“ (pri absencii jasných prístupov BOR týkajúcich sa tézy vlastnej kanonicity v kompaktne obývaných regiónoch Rumunov z illo tempore); komunita vidí BOU ako jednoduchým politickým a ideologickým nástrojom sekulárnej správy v Kyjeve sa dôveryhodnosť komunity v sľuby ukrajinskej sekulárnej správy o zachovaní jazykovej, kultúrnej, duchovnej a identitnej identity Rumunov na Ukrajine masívne zrútila prijatím rámcového zákona o vzdelávaní, hlasoval v Rade Najvyšší súd v septembri 2017 (ktorého článok 7 ustanovuje, že vzdelávanie v štátnych jednotkách sa uskutočňuje na Ukrajine - výlučne - v štátnom jazyku), navyše komunita považuje tento zákon za jeden z ľadovcov možnej politiky asimilácie/ukrajinizácie/odnárodnenie, ktoré by nastalo na Ukrajine a malo by byť priamym (a) spoločným cieľom Rumunský, spolu s ruským.
Zdá sa, že Kyjev nie je nečinný voči svojej strategickej potrebe prilákať rumunskú komunitu do pro-autocefalického tábora. Zástupcovia BOU v regióne Černovice už mlhavo sľubujú používanie rumunčiny ako bohoslužobného jazyka v prípade preloženia rumunských farností do autokefálnej cirkvi (sľub, ktorý vzhľadom na dlhú históriu podobných sľubov má malú šancu na prijatie komunitou). najmä v školstve, ako aj v nacionalistických/zápalových vnútropolitických súvislostiach súčasného obdobia, v kontexte vojny vo východných okresoch Ukrajiny), a metropolita Epiphanius oficiálne navštívi, po prvýkrát ako dosadený šéf BOU, Černovického regiónu, v r. obdobie 16. - 17. februára tohto roku.
Pri svojom umiestnení a konaniach je nevyhnutné, aby BOR zohľadnila potreby a očakávania rumunskej komunity na Ukrajine.
V prvom rade má BOR podľa citovaných ustanovení (a nielen) zákonom stanovené povinnosti voči „rumunským pravoslávnym kresťanom na Ukrajine“. Po druhé, BOR má voči nim kanonické povinnosti, ktorými ďalej preberá cieľ „obnovenia cirkevnej administratívnej jednoty“ (pozri v tomto zmysle postoj BOR vyjadrený v komuniké kancelára Svätej synody rumunskej pravoslávnej cirkvi z 9. apríla 1992, vyplývajúce zo zasadania Stálej synody rumunskej pravoslávnej cirkvi v ten istý deň, komuniké, podľa ktorého „Svätá synoda rumunskej pravoslávnej cirkvi nikdy neuznala rozpustenie metropolitnej cirkvi v Besarábii so sídlom v Kišiňove a metropolitnej cirkvi v Bukovine so sídlom v Černivciach, nie patriarchovi. Stála synoda rumunskej pravoslávnej cirkvi tiež považuje za potrebné spresniť, že niektoré rozdiely, napríklad rozdiel v kalendári (starý štýl a nový štýl), cirkevných radoch, prijali a nikdy nemôžu akceptovať škodlivé následky paktu Ribbentrop-Molotov. miestne tradície atď. sa budú rešpektovať tak, ako sú teraz, a nebudú prekážkou aby sa obnovila administratívna jednota cirkvi medzi pravoslávnymi bratmi na oboch stranách Prutu “).
Zdá sa, že táto komunita (Rumunov na Ukrajine) podporuje v tomto prípade iba dve riešenia: zachovanie náboženskej jednoty v rámci ruského patriarchátu (Cirkev je v súčasnej situácii stále považovaná za kanonickú, pri absencii protichodných riešení/akcií/správ a nuancií BOR; V súčasnosti existuje na Ukrajine 127 farností rumunských komunít v troch vyššie spomenutých regiónoch - Černovický, Zakarpatský a Odesý. Všetky patria do Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi podriadenej Ruskému patriarchátu a zachovanie tejto jednoty je kľúčovým prvkom pre akékoľvek perspektívne riešenie), príp. (variant poškodenia/rezervy, ktorý veľmi súvisí s odvahou a víziou BOR, ako aj s lobistickou kapacitou tejto cirkvi v Konštantínopole, Kyjev, Washington) reintegrácia rumunskej komunity na Ukrajine do rumunskej pravoslávnej cirkvi (pozri vyššie, „ obnovenie administratívnej jednoty cirkvi medzi BOR a rumunskými pravoslávnymi kresťanmi na Ukrajine “).
Tertium non datur, často sa zmieňuje o Rumunoch na Ukrajine, ktorí by videli v možnom automatickom (bezpodmienečnom) uznaní BOU autocefálie BOR ako akt „zrady“ BOR na záujmoch, potrebách a ašpiráciách tejto komunity s účinkami Hlavným priamym účinkom bude značné oslabenie väzieb medzi BOR a rumunskými pravoslávnymi kresťanmi na Ukrajine, značné zníženie schopnosti BOR počítať do rovnice jeho vzťahov s nimi.
Z tohto dôvodu má BOR v tejto súvislosti komplikovanú, ale povinnú úlohu, zohľadniť ašpirácie Rumunov na Ukrajine a reagovať na ich potreby a očakávania prostredníctvom vizionárskych riešení.
Až do dosiahnutia týchto riešení (o niektorých sa v súčasnosti diskutuje v rôznych médiách, na rôznych kanáloch, v BOR, v rumunskej komunite na Ukrajine, v dialógu medzi sestrami a cirkvami, v politickom dialógu medzi Kyjevom a Bukurešťou, v dialógu BOR s Konštantínopolskí a moskovskí patriarcháti atď. - návrat v tomto zmysle, neskôr, s podrobnosťami), zdá sa, že optimálne fázové (taktické) riešenie pre BOR by bolo načrtnuté takto: podrobná/integrovaná a rýchla analýza všetkých dimenzií súčasnej náboženskej schizmy; prednostné prerokovanie témy na zasadaní synody 21. februára; neprijatie konečného rozhodnutia na uvedenom zasadaní svätej synody (z prioritných dôvodov, aby sa zabránilo vnímaniu hry na podporu volieb); zachovanie vyváženej a ekumenickej pozície na pokračovanie dialógu medzi zapojenými patriarchátmi s cieľom zabrániť prehlbovaniu súčasnej náboženskej schizmy; zasielanie návrhov stranám o naliehavej výzve na dialóg, a to predovšetkým prostredníctvom usporiadania pravoslávnej synody, v ktorej prostredníctvom dialógu a synodálneho rozhodnutia - základného princípu pravoslávneho sveta - bude možné prijať najrozumnejšie rozhodnutia v súčasnom kontexte.
Zároveň je nevyhnutné, aby komuniké zo synodálneho stretnutia poslalo posolstvo solidarity, podpory a konfesionálnej jednoty BOR s (voči) rumunským pravoslávnym kresťanom na Ukrajine, ako zákonnú a kánonickú povinnosť BOR, ako aj inštitucionálne vyjadrenie postavenie tejto cirkvi ako „cirkvi rumunského ľudu“.
Výzva na pokračovanie dialógu medzi sestrami a cirkvami nemôže byť dôveryhodná, ak sa BOR už postaví v prospech jednej zo strán.