Syntéza charitatívnej a sociálnej náuky v pravosláví a katolicizmu Podmienky porovnania
Od Rerum Novarum (1981) sa sociálne encykliky pápežstva dôsledne stavajú proti zneužívaniu kapitalistického systému a proti socialistickým riešeniam, ktoré sú formulované v reakcii na tieto zneužívania a zahŕňajú revolučné násilie, militantný ateizmus a zrušenie súkromného vlastníctva, pričom katolícka sociálna doktrína definuje -je ako stredná cesta medzi extrémami socialistického kolektivizmu a liberálneho individualizmu.
Po návrate dnes, v čase, keď súčasný pápež František škandalizuje voličov a kádre republikánskej strany svojimi tiradami o neoliberalizme presadzovanými medzinárodnými finančnými inštitúciami, sa v našich krajinách pravoslávne kázanie obnovuje, čo je pravda, niekedy radikalizmus morálnych nabádaní evanjelikálnej a patristickej extrakcie, aj keď sa to väčšinou amortizuje zmierlivejšími formulami ako „nie je zlé byť bohatý, pokiaľ niečo dávate chudobným“. V každom prípade tieto morálne nabádania takmer nikdy nepodporujú priamu kritiku nerovností a nespravodlivosti súčasného ekonomického modelu, najmä v krajine ako Rumunsko, ktorá ako ekonomický model prijala jednu z najradikálnejších verzií neoliberalizmu, ktorej sociálne náklady systematicky nás stavia na úrovni Európskej únie na posledné miesta, pokiaľ ide o ekonomickú spravodlivosť, stav práce v porovnaní s kapitálom a sociálnymi ukazovateľmi.
Matka Tereza, cross-denominačný symbol kresťanskej lásky Foto: používateľ Flickr.com Kristofarndt (c) CC BY-ND
Alebo, až na text sociálnej náuky Ruskej pravoslávnej cirkvi z roku 2000 s názvom Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi, text, ktorý je z veľkej časti obnovený, aj keď menej prepracovaným spôsobom as určitými nuansami súvisiacimi s spovedou., základné princípy katolíckej sociálnej náuky (všimnite si, že text nepriniesol úžitok z ekumenickej recepcie a validácie na úrovni pravoslávia), tento typ diskurzu takmer vôbec absentuje v súčasnej pravoslávi v historickom období, v ktorom je dôležité pamätať „Východoeurópske pravoslávne štáty boli podrobené niektorým z najradikálnejších neoliberálnych ekonomických experimentov s traumatizujúcimi a neľudskými sociálnymi dôsledkami.
Katolicizmus po Druhom vatikánskom koncile je často obviňovaný, viac či menej oprávneným spôsobom, z tendencie redukovať Cirkev na jej horizontálny rozmer, na jej spoločenskú funkciu. Je to koniec koncov jediný typ Cirkvi, ktorému súčasná západná spoločnosť môže porozumieť a prijať ju, ktorá sa naďalej sekularizuje, a dôraz na sociálnu zložku Cirkvi sa na úkor liturgickej, asketickej alebo misionárskej môže stať v určitom okamihu forma adaptácie na étos sekularizmu konformitou a abdikáciou. Na druhej strane absencia sociálnej reflexie v pravosláve, ktorá je živená zdrojmi tradície a kriticky a tvorivo sa prispôsobuje súčasnej sociálnej realite, riskuje, že zbaví Cirkev jednej z jej základných funkcií, v tomto prípade jej prorockého hlasu, čo ju urobí pre súčasnú spoločnosť irelevantnou., ktoré by prispeli, aj keď prostredníctvom inverzného fenoménu ústupu do kontemplácie, aj k prehĺbeniu sekularizácie, k strate spoločnosti Cirkvou.