Tento beh sa stal už vtedy ...

Vo viac ako tisícročnej histórii Ríma sa rozvíjali a menili náboženské predstavy a svet bohov s nimi spojených. Možno pozorovať, že staré nebolo úplne nahradené novým, ale doplnené.

Na počiatku boli kňazi a chrámy stále neznáme. Kultové činy vykonávala hlava rodiny. V prírode bola rozpoznaná božská sila (numen), ktorá bola často svojou prácou nepochopiteľná. Existovali rôzne priateľské a zlé duše. Stromy, háje alebo kamene sa tešili z božskej úcty. Ako prví bohovia v skutočnom zmysle z. B. spomenúť Tellusa a Iupitera.

Pod etruským vplyvom sa neskôr vynorili jasne definované božstvá, ktorým bolo možné priradiť určité úlohy. Ochranca Ríma sa vyvinul zo starodávneho boha hromu Iupitera. Do Ríma prišli noví bohovia, ako napr B. Venuša. Uctievanie bohov bolo regulované a bohom sa stavali chrámy. Po páde kráľov, na začiatku republiky, sa zvýšil grécky vplyv a tak grécki bohovia ako napr B. Hermes ako Mercurius do Ríma. Rímski a grécki bohovia boli zrovnoprávnení, pričom referenčným bodom boli rovnaké úlohy dvoch bohov. Na rozdiel od Grékov začali Rimania božsky uctievať určité abstrakcie, ako napr B. Fides (vernosť), Salus (zdravie) a Viktória (úspech a víťazstvo). V tomto období prišli do Ríma aj orientálne božstvá. Niektorí z nich na podnet richtára (napr. Magna Mater), iní proti odporu richtára, napr. B. Bakchov kult, ktorý bol neskôr dokonca násilne potlačený richtárom (škandál Bacchanalia 186 pred n. L.). Okrem toho rastúci vplyv gréckej filozofie viedol ku kríze v starých náboženstvách na konci republiky.

Počas cisárskej éry sa náboženstvo dostávalo do služieb politiky. To ťažko adresovalo zbožnosť ľudí, a tak ich čoraz viac lákali tajomné náboženstvá (kult Mithras, Serapis). Zbožštenie cisárov po ich smrti bolo v Ríme prijaté skepticky a väčší význam nadobudol iba v provinciách. Pokusy cisárov Elagabala, Auerliana a nakoniec Juliána zaviesť jediného cisárskeho boha boli neúspešné, hoci Sol invictus bol istý čas uctievaný ako najvyšší boh, ktorý zosadil Iupitera za kráľa bohov a zároveň ochrancu ríše. Ak sa domnievame, že kult slnka bol jedným z najvýznamnejších kultov starovekého Ríma, ukázalo sa, že duch pôvodného rímskeho náboženstva zahynul už dávno pred víťazstvom kresťanstva.

V rôznych dobách a rôznymi spôsobmi sa grécke božstvá, hoci nemali taliansky ekvivalent, jednoducho požičiavali. Svoje mená si ponechali viac-menej zmenené.

Príkladom sú Dioscuri Kastor a Pollux. Dvojčatá boli povolané ako pomocní záchranári vo všetkých situáciách. Boli patrónmi rímskej jazdy a boli považovaní aj za ochrancov námorníkov. Na počiatku republiky im bol uprostred fóra zasvätený chrám.

Herkules bol tiež uctievaný v Ara Maxima skoro (oficiálne od roku 312 pred n. L.). Boh Apolón bol v Ríme uctievaný ako boh spásy od piateho storočia; vo vojne Hannibal dosiahol pozíciu jedného z veľkých bohov, od ktorého mesto prosilo víťazstvo.

Syn Apolla, Aeskulapius, sa narodil v roku 293 pred n. Predstavený na základe pokynov sibylínskych kníh, aby mohol ako boh uzdravenia ukončiť epidémiu. Počas núdze prvej púnskej vojny v roku 249 pred n. Do oficiálneho kultu sú zahrnutí bohovia podsvetia Pluto a Persephone.

Aj na základe odporúčaní sibyllínových kníh bola Magna Mater/Cybele slávnostne prijatá v Ríme počas nebezpečnej fázy Hannibalovej vojny (204 pred Kr.). Bola prvou orientálnou bohyňou, ktorej orgiastický kult bol rímskym občanom zakázaný. Až v ére cisára sa ich kult mohol ďalej rozširovať.

Kult Isis prišiel do Ríma v Sullanovom období a napriek svojej obľube medzi ľuďmi bol tiež niekoľkokrát oficiálne zakázaný. Orientálne náboženstvá mali veľký úspech pri ich šírení v Ríme a v celej ríši. Ich kulty boli príťažlivejšie a vzrušujúcejšie ako starorímske rituály. Toto sú kulty Osirisa, Serapisa, Atargatisa, Tanita a Mithru. V neskorom staroveku sa náboženstvo Mithras stalo najväčším konkurentom zavedeného kresťanstva. Symbolom mitrovského kultu bol mladistvý boh svetla Mithras, ktorý zabitím nepriateľského prvotného zvieraťa (tauroctonia) priniesol ľuďom vykúpenie a plodnosť sveta.

Rím umožnil provinciám slobodu uctievať svojich vlastných bohov, napr. B. Belenus, Vincius alebo Noreia. Títo bohovia neboli v skutočnosti romanizovaní, a tak sa rímski vojaci dovolávali niektorých keltských a germánskych božstiev: Matre, Campestres, Suleviae a predovšetkým patrónky jazdcov a ich koní: Epona.

Od Augusta sa vyvinul nový kult, cisársky kult, ktorý zhruba zodpovedal helenistickému kultu panovníkov. Cisár sa stal bohom až po svojej smrti prostredníctvom apoteózy. Cvičením cisárskeho kultu sa dalo preukázať, že je lojálnym predmetom Ríma a cisára, pretože ten symbolizoval jednotu ríše. Tí, ktorí si uctievali cisára, uznali legitimitu a benevolentnú činnosť vlády, ktorá vládla nad svetom za vlády Pax Romana. V provinciách bol cisársky kult spájaný s kultom božsky uctievaného mesta Rím (Dea Roma).

Rímska filozofia

Po rozpade gréckej ríše s Alexandrom Veľkým prevzal nadvládu Rím. Ale kultúrne začalo Grécko dobyť Rím, podobne ako predtým celý východ. Do Ríma prichádzali grécki umelci a stavitelia, preložili sa tragédie a komédie, grécka filozofia sa pomaly presunula do Ríma. Filozofi, ktorí prišli do Ríma, tam neboli vždy srdečne prijatí, ale často ich prenasledovali. To sa dotklo aj rétorov, pretože v očiach Senátu mali podozrenie, že inšpirujú mladých ľudí novými, zbytočnými myšlienkami. Keď mytológia a náboženstvo staroveku stratili svoju váhu, bolo úlohou filozofie byť ľuďom nápomocný, vyjasniť si otázky bytia a starať sa o človeka.

V čase republiky prevládal Stoa a epikureizmus, počas cisárskeho obdobia Stoa a v neskoršom období novoplatonizmus, najhlbší dojem však nesporne má Stoa.

Vďaka dlhoročnej klasifikácii stoici vo svojom systéme rozlišovali medzi logikou, fyzikou a etikou. Stoická doktrína sa zameriava na etiku: Človek ako racionálna bytosť dokáže rozpoznať božský zákon a podľa toho orientovať svoj život. „Žiť prirodzene“ je frázou stoickej etiky. Stoa je materialistická filozofia, ktorá považuje prírodu za absolútne racionálnu. Pretože všetky javy prírody sa majú vysvetľovať racionálne, každé ľudské rozhodnutie si vyžaduje súhlas pomeru, loga.

Filozofi Stoa sa delia na filozofov staršieho, stredného a mladšieho Stoa. Zakladateľom školy v Aténach bol okolo roku 300 pred n. Zenon z Kition na Cypre.

Stredný stoa spadá do 2. a 1. storočia. v. Jeho dvaja hlavní predstavitelia sú Panaitios a Poseidonios. Panaitios bol v Ríme už dlho. Mal veľký vplyv na básnika Luciliusa a z dlhodobého hľadiska aj na Cicero a rímsku filozofiu. Od tej doby je filozofia jednou z požiadaviek vysokoškolského vzdelávania v Ríme.

V mladšom Stoa vynikli traja muži: Seneca so spismi o miernosti a hneve a spisy o prírodovedných otázkach (Naturales Questiones). Tiež Epictetus, otrok z Hierapolisu, od ktorého pochádza slávna „Príručka mravov“, a Marc Aurel, filozof na cisárskom tróne. Za jeho vlády sa Stoa stala popredným filozofickým trendom.

Na rozdiel od Stoa existuje výučba Epikura zo Samosu, Epikureánstvo. Epikuros riadil svoju školu od roku 306 pred n. V Aténach na záhrade. Zatiaľ čo stoici učili, že ľudský život určuje osud, Epikuros predstavil koncept náhody. Prijatie osudu je pre Epikura nepredstaviteľné, pretože by to znemožnilo slobodnú vôľu. Základný princíp etiky Epikura je: Morálne dobro spočíva v slasti. Epicurus chápe rozkoš, bezbolestnosť, slobodu od emocionálnych šokov, pokoj a mier v mysli. Známym výrokom Horaceho „Carpe diem!“, Ktorý neznamená nenásytnosť pri užívaní si života, ale potvrdenie života v jeho plnosti, sa vyjadruje ďalšia múdrosť Epikurejcov. Sebestačnosť sa považuje za cnosť: „Koruna duševného pokoja je neporovnateľne cennejšia ako vysoká vodcovská pozícia“ (Epikuros). Nasledovníci epikureizmu hľadali šťastie v malom rozsahu s niekoľkými vybranými priateľmi. Lucretius priniesol túto grécku filozofiu do Ríma, ktorý si svojich stúpencov našiel v kruhoch okolo Vergília, Maecenasa, Horatia a Augusta.

Filozofiou rímskej formy je skepticizmus, ktorý je citeľný na Strednej a modernej akadémii. Skepsa akadémie smeruje k otázke: Ako môžeme dospieť k absolútnemu určeniu pravdy? Záver: Pretože je ťažké dospieť k objektívnemu ubezpečeniu o pravde, je potrebné uspokojiť sa s pravdepodobnosťou. Ako predstavitelia skepsy možno menovať Phila z Larissy, Antiocha z Ascalonu, Carneadesa a tiež Cicera.

V cisárskej ére filozofické myslenie nadobudlo nový rozkvet v novoplatonizme. Duchovnú tvár tejto epochy silne formoval náboženský sentiment so silným príklonom k mystike. Existujú dva myšlienkové pohyby, ktoré si treba všimnúť. Na jednej strane je bytosť rozdelená na nadzmyslovú a zmyslovú sféru, na druhej strane sa pokúša túto medzeru uzavrieť sériou medzistupňov a odvodiť zmyslové od nadzmyslového. Za zakladateľa novoplatonizmu sa považuje Ammonius Sakkas z Alexandrie (175 - 242). Jeho študent Plotinus vytvoril skutočný systém. Išiel v roku 244 n. do Ríma a otvoril filozofickú školu. Jeho plán založiť mesto filozofov v Taliansku (Platonopolis) sa nedostavil.

Keď Justinián v roku 529 n. Akadémia ako posledná zo starých filozofických škôl zatvorila a zakázala akékoľvek ďalšie vyučovanie filozofie v Aténach. Navonok to bol akt násilia, ale v skutočnosti to bola iba dokumentácia existujúcich pomerov. Filozofia už nebola aktuálna a bolo nahradené kresťanstvom.

Pôvodne bolo kňazstvo otvorené iba pre patricijov, iba lex Ogulnia (300 pred n. L.) Otvoril plebejce a pontifikát. V zásade sa kňazstvo konalo doživotne. Jednotlivé kňazstvá nie sú kvôli svojim rozdielom v žiadnom hierarchickom kontexte a netvoria celok.

Rímskych štátnych kňazov možno rozdeliť na tých, ktorí patria medzi vysoké školy, a tých, ktorí patria k sodalitám. Členovia sodalít pestovali hlavne staré kulty a obrady, za ktoré neboli zodpovední štátni kňazi. Dostali však aj nové kulty.

IV collegia amplissima

Pontifices s Pontifex Maximus na ich čele.

So sodalitami vynoriť sa:

Fetiales, pozostávajúci z 20 členov, boli veľmi starým kňazstvom, ktorého hlavnou úlohou bolo uzatvárať zmluvy a vyhlásiť vojny v mene štátu.
Salii boli taneční kňazi v službách vojnového božstva v Latiu a Ríme. Je potrebné rozlišovať medzi Salii Palatini (12 mužov) v službách Marsu a Salii Collini (12 mužov) v službách Quirina.
Luperci, ktorí tento kopec zasvätili bohom behom okolo vrchu Palatine, aby chránili stáda pred vlkmi. Tento beh sa uskutočnil aj potom, čo sa kopec už dávno stal súčasťou mesta Rím.
Arvales fratres, ktoré pozostávali z dvanástich členov a ktorých rituálne udalosti v máji zabezpečovali úrodnosť polí a lúk. Ďalšou ich úlohou bolo zložiť sľuby a obety (kadidlo, víno a zvieratá) pre cisára ako votu pre jeho blahobyt na začiatku roka.
Sodales Augustales, pozostávajúci z 21 členov, bol nainštalovaný po apoteóze Augusta Tiberiom na uctievanie zbožšteného cisára (neskôr aj sodales Claudiales, Flaviales atď.).

Aj keď medzi Rimanmi neexistoval žiadny zvierací kult, niektoré zvieratá dostali posvätnú vlastnosť takým spôsobom, že sa bohovskému kultu pripisovali ako tradičné vlastnosti, ako spoločníci alebo uprednostňovali obetné zvieratá. Určité zvieratá boli priradené k určitým bohom a mohli sa na nich dokonca transformovať. Napríklad Jupiter sa stal s orlom, Venuša s holubicou, Apolón so supom a delfínom, Athéna s lastovičkou, Dionýzos s levom, mladý býk a koza, Acheloos s býkom, Poseidón s býkom a koňom, Artemis so zadkom., Hermes spojený s baranom a Pan s kozľou. Symbol zvieraťa by sa mohol stať symbolom bohov, ak by určité esenciálne sily zodpovedali predstave o základných vlastnostiach božstva. Týmto spôsobom sa spojil zrak, intuícia a schopnosť zvierat pôsobiť s ukazovacím, prorockým talentom. Zvieratá, najmä vtáky, slúžili bohom aj ako pomocníci a poslovia.

Úlohu pri obetovaní hrali aj zvieratá. Biely dobytok bol prednostne obetovaný Jupiterovi, materské prasa Ceresovi a kôň Marsu. V kulte mŕtvych hrajú zvieratá (vtáky, motýle a hady) úlohu zvieracích duší.

Na slávnosti Luperkalen po obetovaní kozej kozy behali luperkalenskí kňazi okolo oltára na vrchu Palatine a ženami, ktoré chceli otehotnieť, mlátili kúsky kožušiny od obetovanej kozy.

Takmer každé božstvo malo svoj vlastný festival, ktorý sa slávi procesiami a obetami. Najznámejšie sú Saturnalia, ktoré sa slávili 17. decembra na počesť Saturnu. Na tomto festivale si ľudia užívali veľa jedla a pitia; malé darčeky sa rozdávali a dávali a v ten deň si vymenili roly pán a otrok. Trvanie Saturnálie sa predĺžilo z pôvodne jedného dňa na sedem dní.

Ďalším festivalom je prednáškové obdobie. Počas tohto obradu sa bohom ponúkalo jedlo, ktoré symbolizovali obrázky alebo bábky. Cieľom bolo urobiť božstvá priaznivými. Napríklad po porážke pri jazere Trasimeno bolo hlavným bohom ponúknuté mohutné jedlo s cieľom požiadať ich o milosť pre rímsku armádu.

Lustrtio bol obetný obrad, ktorý sa vykonával každých päť rokov po sčítaní ľudu za celé mesto na zmierenie, ale takto mohla byť zmierená aj armáda. Kňaz viedol obetné zvieratá, prasa, býka a ovcu (Suovetaurilia) po meste alebo okolo armády a potom ich zabil.

Prosebná žiadosť bola pôvodne prosbou a neskôr poďakovaním. Počas osláv sa dospelé obyvateľstvo niekoľko dní dostávalo do všetkých chrámov v Ríme a prinášalo obete.

Obrad Ver Sacrum (svätá jar) sa konal v čase núdze. Všetky živé bytosti boli zasvätené bohom, ktorí sa narodia na nadchádzajúcu jar. Zvieratá boli obetované a deti boli vyslané ako kolonisti, hneď ako boli dospelí.