The Closed, od Al

Ako ho otvoriť pre oči tých, ktorí to nechcú vidieť alebo ktorí chcú, ale tie naj všednejšie každodenné starosti - teda tie ... starosti - im nenechávajú ani predvídavosť, aby mohli trénovať vôľa ohľadne toho, čo je urgentné pre nás všetkých na celej planéte? Aké Slnko Dobra - a koho Dobré? - mohlo by to tiež vzbudiť dojem, že platonické gesto opustenia jaskyne je tu a teraz opakovateľné, v našej súčasnej dobe čoraz naliehavejšia a čoraz lepkavejšia prítomnosť, čoraz viac sa šíri všade, nielen kam až oko dovidí, ale možno dokonca tí neviditeľní, z ktorých hlavných vrcholov potom môžu kolonizovať Všetko, Celý svet - a to aj napriek akýmkoľvek emancipačným nádejam jasnovidných filozofov, ako si musel myslieť Platón.?

Zámok sa neotvára. Preto je zatvorené a preto nás zablokuje v rachote poškodeného automobilu na svete. A nejde o to, že by sa nič nezmenilo. Mení sa to: prostredie, scéna, dokonca aj herci. Problém však zostáva vždy rovnaký počas kríz každého druhu. Všetko sa (pred) mení iba ako surovina pohltená automatom, ktorý vyrába všetky naše výrobky a predovšetkým dokonca aj seba ako surovinu pre výrobu našich výrobkov. A nie, že nie sú ľudia, ktorí hľadajú cestu von. Vôľa rozbiť sa (alebo ak nie úplne rozbiť - pretože sa preto javíme jednoducho neschopní - potom aspoň zlepšenie, „lepšie“) môže byť rovnako úprimné, čestné, radikálne a také skutočná, pokiaľ nechce pochopiť, odkiaľ pochádza jej rovnako skutočná impotencia.

V tomto okamihu musia začať všetky diskusie a to, o čom sa má debatovať, je naša dokonalá individuálna zbytočnosť vo vzťahu k uzavretému, k útlaku. Ani nie tak s priamou brutalitou polície, hoci svetu také niečo nechýba, ale s akýmsi tichým konsenzom - lepkavým, močaristým -, že veci sa nemôžu zmeniť, že musíme vždy akceptovať menšie zlo (akoby to nebolo stačí na revoltu ako svet), že musíme robiť iba to, čo sa nám ponúka, čo je nám dovolené, že by sme nikdy nemohli vymyslieť nijakú bezprecedentnú formu spolužitia na tejto zemi (mimo práce, voľného času, petícií, protestov a menej často demonštrácií). Samozrejme, čím konkrétnejšia je realita, tým viac sa podporuje snívanie (dokonca až do delíria) - zdanlivo nevinná činnosť v dobe, keď praktický zmysel začína znamenať najnepriaznivejší kompromis so spôsobmi súčasného života. Práca ako obyčajne.

Žiaden druh hrdinstva, žiadny druh vodcu, žiadny druh zvláštneho talentu (politického, umeleckého, náboženského, vedeckého, filozofického alebo reflexie písma) nás nedokáže z toho dostať. Všetky tieto postavy jeho bytia na svete sa ukazujú ako rovnako idealistické predsudky o tých politických. Svet už má dobre vyvinuté recepty, ako vítať naše postavy osobností (stále viac a viac a viac a viac rozporuplných): každá má svoje vlastné miesto vo všeobecnom nedostatku iného horizontu ako v prípade Profitu. Ako politik, ako „aktivista“, ako militant, ako spisovateľ atď. Buďme tým, čím skutočne chce byť, iba ak už prezradil podstatu svojej profesie a možno aj svojho povolania. Výsledok je čoraz zreteľnejší. Na neurčito vkročíme do éry dokonalého falošného, do ktorého hľadíme do tmy Platónovej jaskyne. Zrozumiteľnosť situácie, ktorá prepadla zaujímavej, sa zle zosúlaďuje so škandalóznou atmosférou, vďaka ktorej sa na naše monitory pozeráme ešte tvrdšie, ale nie zdvihnúť hlavu z obrazovky. Preto bolesť v očiach, krku a chrbte.

Uzavretý všetko prehltne. Ľudia, ktorí sa zapálili na protest alebo spáchali samovraždu, vyhodením do vzduchu v dave. Akákoľvek meditácia, ktorá by sa usilovala pohybovať v pravde. Akýkoľvek hnev. Akýkoľvek smútok. Akákoľvek radosť. Uzavretý nie je nič iné ako hyper-automat, celkový efekt nemožnosti, ktorý mechanické srdce sveta produkuje, pokiaľ ide o všetko, čo by malo tendenciu uniknúť z jeho úplného programovania. Iba niekoľko storočí starý nový svet moderny - pre ktorého projekt stojí ako archaický pozostatok starodávny a hlboko teolegický názov Ameriky - priniesol do svetovej politiky azda ten najfalošnejší zo všetkých fejky: Demokracia. Ako moc v rukách ľudí neexistuje demokracia. Ani nikdy neexistovala v pravom slova zmysle. Výnimky zo samosprávy, ktoré nám história predstavuje, sú presne tieto: pominuteľné výnimky. Ľudia nikdy v žiadnom režime neprišli udržiavať živý a skutočný vzťah so svojím politickým osudom. Naopak, tohto vzťahu bolo vždy to, čoho sa museli vzdať, očividne vynúteného pred vynájdením moderných centralizovaných a zdanlivo „dobrovoľných“ štátov po ňom. Samotná katastrofa však trvá takpovediac už dlho.

Medzi vami a vecou, ktorá je vám najbližšia, Štát - sila vždy drží. Všetko sa začína rodným listom ... Armáda, polícia, cirkvi, školy, súdy, parlament, väznice, strany, trhy všetkého druhu slúžia predovšetkým na odstránenie každého pocitu, že by to bez nich bolo možné. Že existujeme na otvorenom priestranstve. Že predtým, ako je pre nás ľudí chránená vo všetkých vrstvách moci a hierarchie, „otvára sa“ existencia. Vo vnímaní, v jazyku, vo svete. Bez možnosti, že by sme tieto tri „entity“ niekedy oddelili, ak chceme pochopiť, z čoho sme zložení. Spoločne totiž zaručujú, pokiaľ je možné takúto vec zaručiť, prístup (absolútnym spôsobom aj k niečomu konkrétnemu). Rovnaký prístup, aký sa dnes zhoršuje vo všeobecnom zmätku, ktorý je zdobený najnovšou technológiou našich telefónov, televízorov a počítačov.

Ako by sa však o tom dalo diskutovať? Je zrejmé, že sa neopiť studenou vodou roztoku (okamžité alebo dlhodobé takmer nezáleží). Ale jednoducho preto, lebo sme unavení z jeho neustále rastúcich filmov. Z jeho čoraz nepravdivejších správ. Jeho čoraz viac necitlivými politikmi. Jeho čoraz brutálnejšími strážnymi psami. Z čoraz prázdnejších racionalizácií (odborníkov, trhu). Večné kuchárske súťaže. Zariaďovanie bytov. Tipy pre zdravý život. Chorá láska k domácim miláčikom - čoraz obéznejšie a choré emočné protézy vo veku sociálnej atomizácie, kŕmené mŕtvolami iných zvierat, ktoré sú najčastejšie mučené na farmách hypermodernej výroby.

Rovnako ako sme unavení zo všetkého zvyšku biedy, ktorá strávi náš čas - jediný čas, ktorý musíme žiť.

Otázka môže stáť za chvíľu oddychu.

O autorovi

Alexandru Polgár (1976, Satu Mare) vyštudoval filozofiu a politológiu. Zakladajúci člen a redaktor časopisu Philosophy & Stuff (1997 - 2000). Je prekladateľom teoretických textov z maďarčiny, angličtiny a francúzštiny do rumunčiny. V roku 2009 spolupracoval s Adrianom T. Sîrbuom na kolektívnom vydaní Genealógie postkomunizmu (NÁPAD). V roku 2013 vydal svoju prvú knihu s názvom Rozdiel medzi trhovým konceptom Heidegger a Granel (IDEA) a v roku 2015 politiky (NÁPAD).