Trácki predkovia; medzi asketizmom a prebytkom - altmarius
Poslednou zemou obývanou ľuďmi „ako všetci ľudia“ - miestom, kde je Odyseus, hrdina Odysea, búrkou vrhnutý do neľudského sveta svojich námorných dobrodružstiev - je územie tráckych bocianov na čele s kráľom kňazom Maronom. Maron, imaginárny eponymný základ vzniku obyvateľov mesta Chios, historickej Maroneie, je vodcom niektorých špecialistov na vinice, ktorí vyrábajú obzvlášť husté a silné víno; dáva homérskemu hrdinovi vlnovicu vína, ktorú zručný Odysseus premení na rozhodujúcu zbraň svojej konfrontácie s Cyclops Polyphemus: opitý sladkým likérom Trákov si až neskoro uvedomí, že ho Odysseus oslepuje.
Dar opitosti pripisovaný Trákom
Jedným z najvýznamnejších kritérií pre rozlišovanie medzi Grékmi a susednými národmi - v skutočnosti nie veľmi odlišnými od severných Grékov - bude podľa správ starých autorov spôsob ich existencie, ich diaita. Ako každá diéta, týka sa predovšetkým stravovania a pitného režimu. Grécke a rímske texty sa vo všeobecnosti zhodujú na tom, že dar opitosti pripisujú najmä Trákom: Latinčania hovorili, že kto pije čisté víno, ktoré nie je ohnuté vodou, ako ho pili civilizovaní ľudia, pije podľa tráckeho zvyku viac Trákov. Vasile Parvan sa vo svojom skvelom diele Getica pokúsil tvrdiť, že tento kritický pohľad na starovek smeroval iba k Trákom z juhu Balkánu, naopak k tým Drakom na sever od hôr a za Dunajom. vrátane Sedmohradčanov by boli nielen mierni, ale aj asketickí. Od Menandera po Poseidonia a Strabona mu protirečia starodávne texty, ktoré hovoria výslovne o nedostatku zdržanlivosti Getae.
Mnoho ďalších textov však pripisuje tým istým Getae - ale tiež všeobecne Trákom a dokonca aj Scythom - úplne asketickú morálku. Pravdou však je, že v gréckych textoch cudzinci na hraniciach sveta striedavo distribuujú svoj prebytok násilia a prebytok čistoty: Amazonky, divoké ženy, ktoré vehementne popierajú svoju ženskosť, odmietajú manželstvo a praktizujú večnú vojnu, alebo Androfágy, krutý ľudožrútsky národ podľa zvieracieho zákona o zožieraní svojich druhov. Aj v týchto okrajových krajinách žijú hippemológovia, tí, ktorí dojia kobyly, nazývaní tiež galaktofágy, čistí nomádi, ktorí jedia iba mlieko bez toho, aby sa dotýkali mäsa zvierat, alebo iných národov abioi, neživých, ktorí nežijú, vegetariánov, ktorí nežijú. nepoznajú iné jedlo ako plody divých stromov a odmietajú všetko, čo sa týka bežného života, od konzumácie mäsa až po manželstvo. Medzi nimi alebo v ich okolí nájdeme grify, ľudí s hlavou psa alebo bez nich, kočovných Skýtov alebo múdreho Arimaspiho, jedným slovom, vesmír tak skutočný, ako bol Odysseov výlet - alebo Simbad námorník.
Krajiny Dunajských Trákov medzi barbarstvom a civilizáciou
Ako v každej mýtickej geografii, aj v tomto prípade sú polohy veľmi vágne: niekde na sever, odkiaľ fúka ľadový vietor, Boreus, severný kráľ, ktorý uniesol, znásilnil a oženil sa s Oreithyiou, dcérou Attického kráľa; za nesmiernou riekou, ktorej ľadové vody, súmerné a obrátené k vodám Nílu, označujú severnú hranicu známeho sveta. Dunaj, alebo ako ho Gréci nazvali, rieka Istros, ešte stále spomína Hesiod v katalógu synov Okeanos a Thetida: Thetis zrodila rieky Okeanos s rozbúrenými vodami: Níl, Alphaios, hlbina Eridanos, Strymon, Maiandr a Istrul k, ktorý krásne tečie (Hes. Th., 337-339).
Herodotus cituje zvláštny názor pripisovaný Trákom, ktorý by mu povedal, že za Dunajom je púšť napadnutá iba včelami, ale okamžite dodáva, že sám neverí týmto príbehom a vysvetľuje - racionálne, ale nepravdivo - nedostatok správ o transdunajské národy chladom, ktorý by brzdil životy ľudí aj včiel severne od veľkej rieky (Hdt 5: 9–10). Ailianos v pojednaní o živote zvierat (2.53, porov. 5.42) odporuje Herodotovi a zaznamenáva obchod so skýtskym medom, respektíve od Trácie, ale ešte počas štvrtej križiackej výpravy sa Robert Clari od byzantských zákonníkov dozvedel, že: za Dunajom, v zemi Kumánov, množstvo „múch“ nedovolí ľuďom žiť.
Na hranici medzi svetom - eminentne gréckym - požieračom chleba a stepným nomádom, medzi prebytkom cnosti Homerových galaktofágov, výlučnými požieračmi mlieka a abioi, neživými asketmi a prebytkom divokosti kanibalistických androfágov, tráckych krajín. Podunajčania váhajú medzi barbarstvom a civilizáciou. Zdá sa, že sú enklávou nachádzajúcou sa na priechode medzi prírodou a kultúrou, a to aj tam, kde sa najviac „najprirodzenejšia“, najdivokejšia a najmenej náchylná na domestikáciu, ktorá prejavuje svoju nezdolnú silu v delíriu opitosti. vypracovaná kultúrou - banket s prísnymi zákonmi a hierarchiami, spomienka a spomienka na pieseň aed, inšpirovaná múzeami, úlitbami venovanými olympským bohom. Z hľadiska Nietzscheanov je víno geometrickým miestom, kde sa stretávajú apolónčan a dionýzan.
Začínajúce ľudstvo severne od krajín južnej Trácie
Všetky tieto príbehy o imaginárnej Trácii evokujú v skutočnosti predchodcovskú krajinu shakespearovského sna o letnej noci. Mýtická krajina Trácie je hraničným miestom nebezpečných zvodov, hudby a očarovania Erosa, ktorý neprijíma obmedzenia. Je brodom, priechodom, mostom medzi dobrým gréckym poriadkom a najvyššími hranicami sveta, kde vládne prebytok a zmätok medzi kráľovstvami a druhmi., medzi živočíšnosťou, ľuďmi a bohmi, vydávajú svedectvo o prvotnom chaose. Podľa gréckej tradície je táto éra nevinnej anómie pod menom boha Cronusa: Cronus, ten, ktorý zožral svojich synov, sponzoruje v gréckych mýtoch praľudstvo súčasne šťastným - pretože, podobne ako bohovia, s ktorými sedí za jedným stolom, nevie nič hlad alebo smäd, ani smrť - ale tiež divoký, prežívajúci, neznalý zákonov, ako zvieratá.
Naplavené nahromadenie skúseností prenesených do príbehov, ktoré im odovzdávajú nasledujúce generácie, zakazuje akýkoľvek pokus o historizáciu, či už datovaním, alebo lokalizáciou. Je to, akoby sme sa snažili nájsť na mape „medené lesy“ alebo nastoliť roky vlády Červeného cisára. Môžeme povedať len toľko, že Hesiod, Pindar, Herodotos a ich potomkovia dedia a odovzdávajú príbehy, ktoré ležali severne od krajín južnej Trácie, ktoré Homérovi Gréci stále poznali, začínajúce ľudstvo. Na okraji sveta, peirata Gaies, hlavné miesto excesov, sa tieto excesy navzájom nevylučujú, ako to vyžaduje logika vylúčenej tretiny, ale sú komplementárne. Táto zhoda protikladov je úplnou hranicou oikuménu, geometrického miesta, kde sa zhromažďujú všetky excesy, a ponecháva tak gréckemu centru výsadu rovnako vzdialenej a správnej situácie, ktorá je jediná vhodná pre ľudské podmienky. Mýtická geografia, ktorú tu nájdeme, je špecifická pre príbehy vzdialených krajín vo všetkých stredomorských kultúrach, až po Tisíc a jednu noc a ďalej, a je algoritmom akejkoľvek utopickej konštrukcie.