Užite si Sedmohradsko! Sedmohradsko, spôsob života; Transylvánia - Váš zdroj informácií

života

Pre niekoho zo zahraničia, ktorý ešte nenavštívil Rumunsko a neštudoval históriu tohto európskeho regiónu, nemá Sedmohradsko zastúpenie alebo má nejednoznačné, rozmazané.

V niektorých prípadoch môže byť toto znázornenie spojené so všeobecným obrazom Rumunska, v iných naopak od neho oddelené, autonómne alebo spojené so stredovekými a modernými maďarskými a rakúskymi dejinami. Tieto rozdiely sa odvíjajú od primárnych údajov, ktoré sú najužitočnejšie, ktoré niekto používa, a poskytujú niekoľko vyhľadávaní na internete, aby získali prvý nápad. V takýchto prípadoch je Sedmohradsko obrazom, klišé, viac-menej adekvátnym umelým stvárnením a nie geografickou, historickou, etnografickou, kultúrnou a antropologickou realitou definovanou s určitou vlastnou špecifickosťou.

Máme v úmysle vychádzať z týchto klišé alebo približných zobrazení Transylvánie a ísť krok za krokom k podrobnostiam o definujúcich realitách, aby sme po niekoľkých stránkach mali o nej správny a rozoznateľný obraz s tým, čo ju robí osobitnou v stredoeurópskom kontexte. Dlhé historické udalosti s Viedňou a Budapešťou ovplyvnili formovanie transylvánskej identity aj ich európsky obraz. Táto identita prichádza ako osobitná poznámka vo vzťahu k rumunským, maďarským alebo nemeckým zvláštnostiam distribuovaným v sedmohradskej kultúre, histórii a priestore. Keď hovoríme o Sasoch, Šváboch, Szekleroch, Maďaroch, Rumunoch, Arménoch, Židoch, Slovákoch, Ukrajincoch, sedmohradských Srboch, spoločným prvkom je sedmohradský, a nie etnický, zložený zo súborov prvkov identity, ktoré nepochádzajú z etnických údajov, ale sú tvorené cez to, čo sa nazýva obydlie.

Z tohto pohľadu budeme označovať obyvateľov transylvánskeho priestoru počas celej jeho histórie, inými slovami tých, ktorí sa na týchto územiach usadzovali, budovali dediny a mestá, mestá, katedrály, školy, robili nariadenia a zákony, správa a kultúra v najširšom zmysle. Dávame prednosť pojmu život pred spolupatričnosťou, pretože prvý má pôvodný význam civilizačný faktor, zatiaľ čo druhý je prísne administratívny. Boli tu obyvatelia oblastí Sedmohradska, ktoré medzičasom zmizli, ako Švábi, Sasi, Arméni, väčšinou Židia, ktorí tu však naďalej žijú civilne a kultúrne. Tým, že žili v tomto priestore, vtlačili určitú špecifickú maticu, osobitný štýl a spôsob, akým sú na svete, iba ich. Sedmohradsko sa stalo tým, čím je, vďaka historickej konjugácii spôsobov života, ktoré sem priniesli Rumuni, Kumáni, Bulhari, Szekleri, Sasi, Maďari, Židia, Rusíni, Slováci, Arméni, Ukrajinci a ďalší, bez ohľadu na administratívne formy, ktoré sa tu zachovali. išli jeden za druhým.

Mnohonárodnostné sekulárne spolužitie v tej istej oblasti prinieslo fenomény priamej alebo implicitnej akulturácie, vplyvov a kontaminácie národných identít, takže môžeme hovoriť o konkrétnom „transylvánskom“ presahujúcom národnostné alebo etnické, určitý štýl transylvánskej civilizácie zložený zo stretnutia determinantov. historické údaje o populáciách na tomto území. Inými slovami, určitý spôsob života.

spôsob

Legenda, mystifikácia

Popularita získaná vďaka legende o Drakulovi, na ktorej úspešne spolupracovala literatúra a kinematografia, zmenila Sedmohradsko na rozprávkovú zem. Spisovateľ Bram Stocker, riaditelia FW Murnau, Tod Browning, Terence Fisher, Paul Landres, Werner Herzog, Erle C. Kenton, Roy Ward Baker, Dan Curtis, Francis Ford Coppola, Michael Almereyda a ďalší živili populárny apetít po legende o Draculovi a tento jav pretrváva aj dnes. Aj keď mýtus o „Drakulovi“ nie je dobrým úvodom, stále otvára tému, formu zvedavosti o Transylvánii.

„Značka“ Dracula bola internalizovaná a využívaná v reklamnom záujme, takže dokonca vznikla iniciatíva bývalého ministra cestovného ruchu na vytvorenie „parku Dracula“, v ktorom môžu návštevníci ochutnať desivé pocity cestujúce legendou o grófovi, ale projekt nikdy sa to neuviedlo do praxe. Pred príchodom do Transylvánie teda zahraničný cestovateľ, turista dosiahne svoju legendu, je otrasený vzrušením zo stretnutia s ríšami nesmrteľného grófa Drakulu.

Historické. Sedmohradsko (po latinsky Ultrasilvania, po maďarsky Erdély, po nemecky Siebenbürgen), ako diamant s mnohými fazetami, mení svoj vzhľad podľa uhla, z ktorého je videný, ale aj podľa toho, v akom svetle je umiestnený. Antropologicky a kultúrne rozdiely obohacujú priestor, v ktorom sa množia. Spolužitie transylvánskych národností v stredovekých a cisárskych vzorcoch v priebehu času ponechalo dostatok priestoru na interpretáciu vzťahov, podľa ktorých sa utvárajú spoločenstvá, príslušnosti a nadvlády. Z dáckeho územia, rímskej provincie, maďarskej kolónie, autonómneho kniežatstva prítoku k Osmanskej bráne, provincie Habsburg a až po túto časť Rumunska, prešlo Sedmohradsko viac ako dvoma tisícročiami známej histórie, ktoré sa v jazyku podpísali., náboženstvo, kultúra, správa a životný štýl obyvateľov.

Diváka, jednoducho zvedavého, turistu alebo návštevníka, ohromí bohatstvo a kultúrna rozmanitosť dobre zavedená v stanovených štylistických rámcoch, špecifických pre etnické skupiny, ktoré tu žijú posledných tisíc rokov - Rumuni, Maďari, Nemci, Szekleri, Židia a Arméni hlavne. Toponymá hlavných geografických oblastí a lokalít so stredovekým dedičstvom majú rumunskú, maďarskú aj nemeckú rezonanciu, dôraz sa časom posúva v závislosti od administratívneho centra - Budapešti, Viedne, Bukurešti - a vplyvu väčšinovej populácie. Ich identita zachováva kultúrne dedičstvo pretkané storočiami mnohonárodnostného spolužitia. Sedmohradsko je formou stredoeurópskej kultúrnej pamäte.

Po vzťahoch medzi mestom a vidiekom vidno, že mestská krajina lepšie zachováva štýl špecifických stredoeurópskych, maďarských a nemeckých katolíckych, reformovaných Habsburgovcov, zatiaľ čo pravé rumunské prvky sa lepšie zachovávajú vo vidieckej krajine, v architektúre drevených kostolov, domov, ale aj v type obydlia domácnosti a komunity. Nemecky hovoriace vidiecke oblasti sú však najzachovalejším typom germánskeho dedinského biotopu na povrchu strednej Európy. Niektoré maďarské dediny, vrátane okresu Rimetea v okrese Alba, ktoré sa pred komunistickým obdobím v rumunčine nazývalo Trascău a v maďarčine Torockó, sa považujú za pamiatky tradičnej vidieckej civilizácie, ktoré patria k najzachovalejším a udržiavaným v Transylvánii.

Minimálne súradnice, ktoré potrebujeme na pochopenie Sedmohradska, sú územie, populácia a miestna kultúrna rozmanitosť, kam samozrejme vstupujú aj hovorené jazyky.

a) územie

Vo veľmi prísnom zmysle slova je Transylvánia územie zahrnuté do pohoria, ktoré sa nachádza na západ od Východných Karpát, na východ od pohoria Apuseni a na sever od Južných Karpát s rozlohou 57 000 km cu. V širšom zmysle, ak k tomu pripočítame oblasti Maramureș, Crișana, Sătmar a Banat, dostaneme oblasť 100 293 km², čo predstavuje asi 42% Rumunska. Sedmohradsko hraničí s pohorím Moldavsko na východe a Valaskom na juhu. Hranice má na severe s Ukrajinou, v Zakarpatskej oblasti, ktorá zahŕňa sever Maramures, na západe s Maďarskom a na juhozápad so Srbskom. Podľa súčasného správneho rozdelenia Transylvánia zahrnuje okresy Alba, Bistrița-Năsăud, Brașov, Kluž, Covasna, Harghita, Hunedoara, Mureș a Sibiu, ako aj časti Bacău, Caraș-Severin, Maramureș, Neamț, Sălaj, Suceava a Vâlcea. Tradičné etnografické oblasti na území Transylvánie sú: Tara Bârsei Tara Buzaielor Tara Chioarului Tara Făgăraşului Tara Haţegului Tara Hălmagiului Tara Mocanilor Tara Moţilor Tara Năsăudului Tara Năsăudului Tara Năsăudului Tara Năsăudului Tara Năsăudului Tara Năsăudului, Ţara Zarandului a Țara Silvaniei.

Každá etnografická oblasť má niečo konkrétne, konkrétne, spojené s geografickým územím, krajinou, podnebím, ale aj s obyvateľstvom žijúcim v tejto oblasti. Typ domu a domácnosti, praktické činnosti, z ktorých žijú, jazyk, nárečie alebo prízvuk, odevy, tradičné odevy majú osobitný odtlačok a vytvárajú jedinečné kultúrne veno, ktoré je bohužiaľ pri modernizácii alebo vyľudňovaní sedmohradských dedín ochudobnené alebo dokonca stratené.

b) Obyvateľstvo

spôsob

c) Kultúrna identita

Kultúrna identita Transylvánie je daná jej rozmanitosťou, ktorá sa tvorila po dlhé časové obdobia a má stredoveké korene, ak vezmeme do úvahy hovorené jazyky a náboženské viery. Za posledných tisíc rokov obyvatelia Sedmohradska, Rumuni, Sasi, Szekleri, Maďari, Ukrajinci alebo Srbi, Arméni patrili k niektorým z veľkých kresťanských, pravoslávnych a katolíckych cirkví. Reformačný proces sa začal v Sedmohradsku v 16. storočí, keď časť maďarského a nemeckého obyvateľstva prijala luteranizmus alebo kalvinizmus. Johannes Honterus, narodený v Brašove, bol jedným z najaktívnejších a najúčinnejších saských náboženských reformátorov a Gáspár Heltai, maďarský učenec nemeckého pôvodu, bol prvým reformátorom Kluže, luteránskym farárom a prekladateľom Biblie do maďarčiny v roku 1565. Prostredníctvom uhorskej šľachty, ktorá prijala protestantizmus, sa obrátila veľká časť maďarského obyvateľstva a na protestantskej synode v Aiude v roku 1564 sa rozdelili dva kostoly, kalvín a luterán.

Unitárska cirkev bola založená v Cluj-Napoca, jej zakladateľom a prvým biskupom bol David Francisc (1520-1579). David Francisc, bývalý kalvínsky biskup a farár na dvore sedmohradského kniežaťa, získal uznanie Unitariánskej cirkvi v sedmohradskom sneme od Turdy v roku 1568. Neskôr bol David Fracisc obvinený z kacírstva, súdený a odsúdený na trest odňatia slobody. Za vlády kniežat Gabriela Bethlena a Gh. Rakocziho sa Sedmohradsko stalo centrom maďarskej kultúry a humanizmu, ale aj hlavnou baštou protestantizmu vo východnej Európe.

Dôležitým fenoménom pre identitu Rumunov zo Sedmohradska je zrod Spojenej cirkvi s Rímom, ku ktorému došlo na konci 17. a na začiatku 18. storočia. Po vstupe Sedmohradska pod rakúsky vplyv začali jezuiti kampaň za obnovenie katolíckej viery, keďže veľká časť maďarského a nemeckého obyvateľstva v Sedmohradsku sa v minulom storočí a pol obrátila na luteranizmus alebo kalvinizmus. Vzhľadom na to, že hlavný demografický súbor tvorili pravoslávni Rumuni, jezuiti sa pokúsili prilákať Rumunov do Ríma.

Prechod k únii sa uskutočnil pod tlakom Viedne a Ríma. Pravoslávny transylvánsky biskup Athanasie pravoslávny podpísal vyhlásenie, v ktorom sa podriaďuje ostrihomskému biskupovi primášovi a pápežovi a zaväzuje sa k reordinácii kňazov. V roku 1701, 30. marca, vydal cisár Leopold I. oficiálny akt založenia novej zjednotenej cirkvi s Rímom v Sedmohradsku.

Okrem katolíckej, pravoslávnej, evanjelicko-luteránskej, reformovanej a unitárskej cirkvi sa v Sedmohradsku konala mozaiková bohoslužba židovskej komunity. Mestá Transylvánie zdôrazňujú dnes prostredníctvom katedrál, kostolov, synagóg túto zložitosť tradičnej náboženskej kultúry. Názorným obrázkom je dnes centrálny obvod Kluž - Napoca, kde môžete vidieť pravoslávnu katedrálu, katolícku katedrálu, gréckokatolícku katedrálu (stále vo výstavbe), luteránske kostoly, Kalvína, unitariánsky kostol Davida Františka a niekoľko synagóg. Rovnaký obraz ekumenického priestoru nás víta aj v centrách iných miest, kde sú kostoly a katedrály v skutočnosti tými najimpozantnejšími symbolickými pamiatkami: Brasov, Oradea, Alba Iulia, Targu Mures, Bistrita, Temešvár, Arad, Sibiu.

Sedmohradsko je podľa akademika Ioana-Aurela Popa „jediné miesto v Európe s takou zložitou kultúrnou a konfesionálnou štruktúrou“. Skutočnosť, že v priebehu storočí koexistovalo toľko druhov náboženskej a konfesijnej identity, umožnila kultúrnu dynamiku a bohatstvo regiónu a do značnej miery viedla k vytvoreniu sociálnej etiky tolerancie, zodpovednosti a práce.

Vianu Mureșan

(Zo špeciálneho vydania TB 86 - „ENJOY TRANSYLVANIA!“ - 14. mája - 10. júna 2019)