Veľkonočná slávnosť v kláštore Musikleben neskorého stredoveku v rakúskom regióne

úvod

Veľká noc je ústredným festivalom každoročných osláv kresťanských bohoslužieb. Vždy to bolo zdobené zvláštnymi obradmi, modlitbami, spevmi a tradíciami. Mali by to zahŕňať udalosti zo Ježišovho života podľa správ z evanjelií, ako napríklad udalosť Umučenie, na určitých symbolických miestach (napr. Vrch ako symbol pre Olivovú horu) a prostredníctvom určitých symbolických akcií (napr. Uchovávanie kríža v nádobe). „Kristov hrob“), ako aj prostredníctvom alegorických interpretácií liturgických textov a obradov. Okrem gregoriánskych chorálov, ktoré sa pôvodne používali pri bohoslužbách, boli v národnom jazyku vytvorené aj nové antifóny, responzóriá, chválospevy a chorály. Ako príklad si vyberieme tri kláštorné spoločenstvá: katedrálny kláštor v Salzburgu, kláštor augustiniánskych kánonov v Seckau a benediktínsky kláštor St. Lambrecht.

Pôvod a zdroje

Kapitola salzburského dómu bola v rokoch 1122/1123 premenená na kláštor augustiniánskych kánonov a zostala ním počas celého stredoveku až do roku 1514. Katedrála bola teda katedrálnym kostolom aj kláštorným kostolom. Najdôležitejším prameňom liturgie katedrálneho kláštora, ktorý sa stal rozhodujúcim aj pre arcidiecézu, je Liber Ordinarius »A-Su M II 6, vytvorený po roku 1181. [1] Ako porovnanie slúži tlačený »Breviarium Salisburgense (breviár salzburskej diecézy) z konca 15. storočia. [2] Augustínske kánony Seckau boli založené v roku 1140 a usadili sa zo Salzburgu. [3] Liturgia bola zaznamenaná v Liber Ordinarius v roku 1345 »A-Gu Cod. 756. [4] Z benediktínskeho kláštora svätého Lambrechta k nám zostúpili traja Libri Ordinarii: »kód A-Gu 798 (začiatok 13. storočia),» kód A-Gu 193 (prvá polovica 14. storočia) a »kód A-Gu . 722 (polovica 14. storočia). K dispozícii je tiež dvojzväzkový antifonón so štvorcovým zápisom „A-Gu Cod. 29 a„ A-Gu Cod. 30, napísaný pred rokom 1347. [5] Kláštor St. Lambrecht bol založený v rokoch 1076/1077 a vzal si jeden zo všetkých kláštorov v Salzburskej arcidiecéze. Osobitné postavenie. Opát bol potvrdený samotným pápežom a vo svojich začlenených farnostiach a panstvách mal kvázi diskopálnu jurisdikciu. [6]

Obr Svätý Lambrecht

Procesie

Liturgická slávnosť v stredoveku v podstate spočívala v zavŕšení predpísaných obradov, od ktorých sa človek nemohol odchýliť. V kláštorných a katedrálnych kostoloch bol zbor oddelený od zvyšku kostola roodnou clonou, zborovou clonou vyrobenou z dreva alebo kameňa, podobnou ikonostasu byzantského kostola. Laici slávili svoje služby pred roodnou obrazovkou pri vlastnom oltári, takzvanom krížovom oltári. Keď duchovenstvo opustilo chór, bola sloboda liturgického návrhu a účasť laikov na procesiách. Ich obrad sa stal liturgickou normou opäť až kodifikáciou a štandardizáciou od 12. storočia v rituáloch, antifonáliách, breviári a samozrejme v samotnom vlastnom procesii. Vďaka tomu sa stali neoddeliteľnou súčasťou liturgie a už ich od nej nemožno oddeliť. Pre obrad Svätého týždňa sú charakteristické také sprievody za účasti laikov („populus“ - ľud), ktoré je možné upravovať podľa miestnych podmienok a tradícií.

Kvetná nedeľa

Dramatický dizajn antifóny

Tento príklad ukazuje, ako bola do obradu začlenená a dramaticky formovaná antifóna pôvodne vykonaná Scholou pre službu Magnifikat pre vešpery na Kvetnú nedeľu počas procesie statio:

Biskup (alebo sláviaci kňaz) vykročí vpred a pokloní sa pred krížom.
Zbor: Arcidiakon

Temná omša na Zelený štvrtok, Veľký piatok a Veľkú sobotu

Počas pôstu sa liturgický deň začínal večer predtým rannými hodinami, kombinovanými matičnými a chváliacimi. Na druhý deň ráno nasledovali malé obzory Prim, Terz, Sext a Non, omša a na pravé poludnie vešpery. Ranné hodiny na troch vozoch (Zelený štvrtok, Veľký piatok, Veľká sobota) sa nazývali „Finstermette“ (tenebrae). [9] Kostol bol osvetlený trojuholníkovými svietnikmi, trianglom, s 25 (24 + 1) sviečkami. Po každom žalme, každej lekcii a každom responzóriu zhasla sviečka, takže interiér kostola bol stále tmavší a tmavší. Na konci bola jediná sviečka, ktorá bola ukrytá napríklad za oltárom a bola vynesená až na konci bohoslužby. Podľa stredovekej symboliky to označovalo odpadlíctvo učeníkov od Krista, jeho smrť a jeho zmŕtvychvstanie. Klepanie, ktorým jeden signalizoval koniec času modlitby, sa interpretovalo ako symbol pre zemetrasenie po Kristovej smrti („Pumpermette“). Tri čítania Matutinovho prvého nočného života v tieto tri dni sú prevzaté z Jeremiášových nárekov a boli spievané v ich vlastných miestnych melódiách.

Začiatok tretieho čítania od nárekov Veľkej soboty

Oratio Ieremiae Prophetae. Recordare, Domine, quid acciderit nobis: intuere, et respice opprobium nostrum. Hereditas nostra versa est ad alienos: domus nostrae ad extraneos ...
Modlitba proroka Jeremiáša. Pane, mysli na to, čo sa nám stalo, pozri sa sem a uvidíš našu potupu! Naše dedičstvo pripadlo cudzincom, naše domy prišli cudzím ľuďom ...

Poznámka napr. Oratio Ieremiae

Antiphonale St. Lambrecht, »A-Gu kód 29 (14. storočie), fol. 184r - 185r. Dve verzie čítania Oratio Ieremiae Prophetae. Prvý v 1. režime s rozšíreným ambitom je mladšia verzia. Druhú, o niečo jednoduchšiu verziu v 2. režime nájdete už v lekcii „A-Gu Cod. 56.1“ z 12. storočia.

Spevy na konci temnej omše

Nie je možné jednoznačne odpovedať na to, či bol konečný obrad temnej masy skutočne vždy spojený s procesiou. Procesia sa spomína na niektorých miestach v salzburskej cirkevnej provincii [18], ale nie na libri ordinarii v Salzburgu, Seckau alebo St. Lambrecht. Úradník „D-Mbs Cgm. 715 predpokladá takýto sprievod, keď ide do Kunig Christe mnícha zo Salzburgu na fol. 2v píše: „Rex christe factor omnium den ympnum list alebo spieva czw den dark metten tak jeden vmb die kirchen get vnd das laus tibi Christe spieva.“ V druhom zväzku programu Libri je dvojzväzok, vytlačený v roku 1575 Sebaldus Mayer v Dillingene, „Salzburger Rituály podľa Kyrielitany: „... et fit trina processio per circuitum Ecclesiae“ (... a okolo kostola je trojitý sprievod).

Pre antifónu k Benediktovi boli zasiahnuté tabulae (drevené dosky ako náhrada za zvony, ktoré museli mlčať až do slávenia omše na Veľkú sobotu - dnešné oslavy Veľkej vigílie). Benediktus bol spievaný potme. Denný spev chvál bol známy naspamäť. Po opakovaní benediktínskej antifóny boli opäť zasiahnuté tabuľky.

Duchovenstvo: Kyrieleyson, Populus: Christeleyson, Duchovenstvo: Kyrieleyson.
alebo: Duchovenstvo: Kyrieleyson, Populus: Kyrieleyson, Duchovenstvo: Christe eleyson, Populus: Christe eleyson, Duchovenstvo: Kyrieleyson, Populus: Kyrieleyson. [19]
Cantores: Iesu Christe qui passurus aduenisti propter č,
Refrén: Domine miserere nobis. Christ Dominus factus est obediens usque ad mortem.
Duchovenstvo: Kyrieleyson, Populus: Christeleyson, Duchovenstvo: Kyrieleyson.
Cantores: Qui prophetice promisisti: ero mors tua o mors
Refrén: Domine miserere ....
Duchovenstvo: Kyrieleyson, Populus: Christeleyson, Duchovenstvo: Kyrieleyson.
Cantores: Qui expansis in cruce manibus, traxisti omnia ad te secula
Refrén: Domine miserere ...
ako je uvedené vyššie: Kyrieleyson, Kyrieleyson, Kyrieleyson/Christeleyson, Christeleyson, Christeleyson/
Kyrieleyson, Kyrieleyson, Kyrieleyson. [20]
Pane zmiluj sa, Kristus zmiluj sa, Pane zmiluj sa.
Ježišu Kriste, prišiel si za nás trpieť:
Pane zľutuj sa. Kristus nás poslúchol až do smrti.
Prorokoval si: Ja som tvoja smrť, ach smrť.
Na kríži vystretými rukami priťahuješ k sebe celý svet: Pane, zmiluj sa ...

Procesiová hymna Rex Christe factor omnium

Po každej strofe hymnu Rex Christe factor omnium odpovedal Populus výkrikom: Kyrieleyson, Christeleyson, Kyrieleyson. [21] V poslednej strofe chválospevu niesol kostolný kurátor predtým skrytú horiacu sviečku uprostred duchovenstva, zatiaľ čo sa chválospev spieval až do konca. Potom sa duchovenstvo vrhlo na zem a ticho sa modlilo za nášho Otca. Nasledoval žalm 50 Miserere mei Deus. [22] Na konci slávnosti bol znovu prednesený veršovaný text Christ factus est. Duchovenstvo sa potom stiahlo z cirkvi. [23]

Obr. Rex Christe A-Gu Cod. 29

Procesiová hymna Rex Christe factor omnium s nemeckými strofami („Christ schepfer ...“). University Library Graz, »A-Gu Cod. 29, fol. 154r-154v.

Obrázok zobrazuje koniec zakončenia Metten a začiatok Hymn Rex Christe v štvorcovej notácii. Zaznamenané sú iba počiatky latinských strof. Nemecké strofy a Laus tibi Christe sú celé notované, pravdepodobne preto, že sa nenachádzajú v iných liturgických knihách. Posledný stĺpec na prvej strane v dolnej časti „Duo pueri Versus“ hovorí, že dvaja chlapci by mali spievať Laus tibi Christe. Na druhej strane vľavo v dolnej polovici sa nachádza dodatok, že aj po druhej strofe Den ich da chuss sa musí hrať Laus tibi.