Vladimír Soloviov, filozof odpustenia
Vladimir Solovič sa stal v histórii známy ako prvý ruský autor, ktorému sa podarilo vybudovať súdržný filozofický systém. Narodil sa v rodine intelektuálov. Jeho otec Sergej Solovič bol jedným z najznámejších ruských historikov. Jeho hlavné dielo o histórii ruského ľudu obsahovalo 22 zväzkov, ktoré sú výsledkom viac ako 20 rokov titanskej práce. Jeho matka Polyxena Vladimirovna pochádzala z aristokratickej rodiny poľského pôvodu. Medzi členmi tejto rodiny bol spisovateľ Hryhory Skovoroda (1722-1794).
Do 10 rokov bol Vladimír pod starostlivým vedením svojho starého otca z otcovej strany, ktorý bol kňazom. Po ukončení základnej školy bol poslaný na internát do Moskvy. Zostáva tu až do svojich 16 rokov. Detstvo a rané dospievanie sú pre Vladimíra Soloviova dve očarujúce fázy. Zvyknutý veľa čítať, rýchlo prechádza z jedného čítania do druhého. Svätí otcovia nie sú vôbec zanedbávaní a Sväté písmo je skúmané s veľkou opatrnosťou. Prichádza však pre neho náročnejšia chvíľa.
Vo svojich iba 13 rokoch prechádza Soloviov ťažkou skúškou, ktorá bude trvať asi 6 rokov. Je to otázka existencie Boha. Tento štát ho tlačí k tomu, aby čoraz viac hľadal pravdu. Je to okamih, keď veľkí západní filozofi čítajú: Kant, Leibniz, Spinoza. Posledný z nich zostáva jeho obľúbeným až do konca tejto krízy. Solovjev bol vtedy vášnivý pre biológiu a panteistický spôsob prezentácie sveta, ktorý Spinoza ponúkol, bol pre neho dôkazom Božej existencie. Solovič sa vracia k pravej viere s ešte väčšou túžbou slúžiť. Doštudoval a stal sa lektorom na moskovskej univerzite. Po období v Anglicku a Egypte sa vracia domov. Nastal čas prvého vyznania pre Krista.
Ako mladý muž hlásal Soloviov lásku k nepriateľom
1. marca 1881 bol zavraždený cár Alexander II. Vyšetrovanie viedlo k zatknutiu šiestich osôb vrátane tehotnej ženy. Súd nemohol trvať dlho, pretože veta sa dala ľahko predvídať. V prípade dokázania viny by boli všetci popravení. V tom istom mesiaci predniesol Solovič na univerzite prejav o tom, ako môže v tejto súvislosti konať cár Alexander III. Tvrdil, že cár by mal páchateľom preukázať milosrdenstvo, pokúsiť sa im odpustiť a nezabiť ich. Soloviov si nikdy nemyslel, že by sa tieto vyhlásenia dali interpretovať politicky. Mladí ľudia prítomní v sále prepukli v radostný výkrik a potlesk. Tých pár starších ľudí ho obvinilo z podnecovania cára. Jediným opatrením, ktoré urobil cár, bolo prepustenie Soloviova z univerzity. Mohlo to byť aj horšie, ale z úcty k otcovi filozofa, ktorý bol jeho opatrovníkom, cár neprijal tvrdšie opatrenia. Pre Soloviova sa jeho univerzitná kariéra končí vo veku 28 rokov.
Uvoľnená tvorivosť a jej negatívne dôsledky
Nasledujúcich 20 rokov, až do svojej predčasnej smrti, Soloviov pracoval stále viac a viac. Zvyknutý spať iba pár hodín v noci nerušene písal a čítal. Udržiaval blízke priateľstvo s vtedajšími literárnymi osobnosťami. Stačí spomenúť vrelý vzťah s Dostojevským, ktorému venoval štúdiu. Soloviov sa postupne stáva jasnejšou osobnosťou. Vyhľadáva ho veľa ľudí. Pýtajú sa ho na články a štúdie zo Západu. Píše asi 200 definícií encyklopédie filozofie, publikovaných vo Francúzsku. Nebezpečenstvo pre Soloviča sa objavuje aj vo viere. Dychtivý po zjednotení pravoslávnej cirkvi s rímskokatolíckou cirkvou začína robiť určité chyby. Jeho duchovný ho zastavil pred svätým prijímaním a zúčastňuje sa katolíckej omše. Ale priznáva svoju chybu a pred smrťou ho zdieľa pravoslávny kňaz.
Kresťanská morálka a diferenciácia medzi ľuďmi
Solovjev sa stále považuje za zásadného spisovateľa kresťanskej morálky. Každé vysokoškolské štúdium venované kresťanskej morálke obsahuje niekoľko odkazov na jeho diela. Pozoruhodné v jeho dielach zostáva úžasná schopnosť „objať“ dobrých aj zlých. „Bolo mi dané, aby som videl veľa zvláštnych a úžasných vecí, ale nikde som sa nestretol s dvoma vecami: dokonalým virtuózom a dokonalým záporákom.“ Inými slovami, účelom kresťanskej morálky nie je rozdeliť ľudí na dobrých alebo zlých. Kresťanská morálka, aj keď robí rozdiel medzi cnosťou a neresťou, nerobí to preto, aby odsúdila alebo vyslobodila. „V žiadnom prípade nechcem prosiť o cnosť a odhaliť zlozvyk: Domnievam sa, že pre obyčajného smrteľníka je takéto zamestnanie nielen márne, ale aj nemorálne, pretože predpokladá, že neoprávnené tvrdenie bude lepšie ako iné. Pre nás nezáleží na jednotlivých odchýlkach od správnej cesty, ale na všeobecnej, pevnej a definitívnej možnosti. ““
Z morálneho hľadiska je dôležité rozhodnutie kresťana konať dobro. Ak to robí z pýchy, nerobí to pre Krista, ale pre seba. Všetko sa deje viac vo vnútri. Toto bude tiež témou „Legendy o Antikristovi“. Antikrist sa pokúsi ponúknuť na zemi to, čo Kristus nedal pri svojom prvom príchode: záruku hmotného pokoja a pohody pre všetkých. Alebo pokiaľ sú hľadaní sami pre seba a nebudú konať Pánovu vôľu, sú pre nás nepoužiteľní.
Cesty človeka v živote: živočíšnosť alebo dokonalosť
„Človek sa nesmie zastaviť vo fáze dostatočnej živočíšnosti, minimálne z dôvodu, že zvieratá nestačia vôbec. Vedomý človek nemôže byť zvieraťom, chtiac-nechtiac, stojí pred voľbou medzi týmito dvoma cestami: buď sa stať lepším a nad svojimi materiálnymi údajmi, alebo sa stať horším a podradným pre zviera. “Vladimir Soloviov dokazuje, že človek zostáva absolútne smädnou bytosťou. Či už cez toto hľadanie človek ide k Bohu, alebo preč od neho, voľbe sa nedá nijako vyhnúť. Človek je nútený zvoliť si svoju cestu. „Samotná ľudská bytosť, konštitutívna pre človeka, nespočíva v výsledku stávania sa, ale v samotnom akte jeho stávania sa.“ Akt stávania sa človeka je rastom s Kristom. Ako povedal otec Dumitru Stăniloae, dokonalosť človeka je dlhý proces, ktorý bez Božej pomoci nenájde svoju kadenciu.
Sila a krása sú Božie dary
Jednou z kontroverzií, ktoré viedol Vladimir Solovič, bola Nietzscheová. Soloviov sa stavia proti skromnému kresťanovi proti nadčloveku, ktorého navrhuje. „Sila a krása sú božské, ale nie samy o sebe: existuje silné a krásne božstvo, ktorého sila neklesá, ktorých krása neumiera, pretože ich sila a krása sú neoddeliteľne spojené s poriadkom dobra.“ Sila a krása sú naše dané Bohom. Je strašná chyba si myslieť, že všetko si získal iba vlastnou silou. Soloviov zdôrazňuje dôležitosť jeho vlastného úsilia v dokonalosti, ale neabsolutizuje ho ako Nietzsche. „Vo svojej polemike proti kresťanstvu je Nietzsche neuveriteľne povrchný a jeho tvrdenie o úlohe„ antikrista “by bolo mimoriadne smiešne, keby sa to neskončilo tak tragicky.“
Modlitba, cesta k zjednoteniu s Bohom
Vladimír Solovič bol nielen nadaným filozofom, ale aj duchovným človekom. Paul Evdokimov usúdil, že dostal dar jasnovidectva. Solovich bol nepochybne mužom modlitby a veľmi milosrdným človekom. Je známe, že niekedy nevychádzal z domu, pretože nemal čo na seba. Keď jeho peniaze nestačili, rozdal svoje oblečenie chudobným. Svojich priateľov prijímal s veľkou radosťou, aj keď nemal čo jesť. Preto ma jeho slová o modlitbe príliš neprekvapujú. Sú hlboké nie preto, že ich Soloviov vyslovil s presnosťou filozofa, ale preto, že ich žil s intenzitou svätosti. „Tým, že sa človek morálne zjednocuje v skutočnej modlitbe s Bohom, nespája sa s Ním iba sám so sebou, ale spája sa s Ním a ostatnými; stáva sa spojnicou medzi Bohom a stvorením, medzi božským a prírodným svetom. Tým, že sa Boh slobodne odovzdá, ľudská vôľa nie je pohltená Ním, ale je s ňou spojená a stáva sa novou, božsko-ľudskou silou, schopnou konať Božie dielo v ľudskom svete. Takto sa pravá modlitba ako mravno-charitatívne spojenie s Bohom líši od všetkých ostatných ľudských vzťahov s božstvom. “