Výkrik o pomoc v bezmocnosti Starozákonná dimenzia pôstu
Pôst je komplexný jav, ktorý je viac ako strava alebo detox. Till Magnus Steiner odkazuje na starozákonné korene kresťanského pôstu medzi smútkom a nádejou na lepšiu budúcnosť.
Pôst o záchranu je na perách každého človeka. Pôstna kúra - už upozornila Hildegarda von Bingen (1089-1179) - očisťuje telo i myseľ. Od Otta Buchingera (1878-1966) sa terapeutický pôst považuje za liečebnú terapiu, ktorá sa zameriava na vlastné telo a zdravie. [1] Odstúpenie od potravy nie je o sebadeštruktívnom opovrhovaní tela, ale o uzdravení. Toto chápanie je v rozpore s konceptom pôstu sveta, ktorý stojí za hebrejskou bibliou.
Pohŕdanie sebazničujúcim telom?
Pôst - ak nie je sprevádzaný prosbou - je súčasťou pohrebného obradu, v ktorom smútiaci asimiluje mŕtvych. [2] Rovnako ako plač a smútok za mŕtvymi, je to vyjadrenie smútku za sebapoškodzovania (porov. Napr. 2 Sam 1:12). Pôst dáva viditeľný výraz biede. Smútiaci sa izoluje od každodenného života. Pôst je tu ako symbolický súcitný vstup do ríše chorôb a smrti. Pôst v hebrejskej Biblii slúži ako očakávanie smrti aj ako neverbálny rozmer prosby pre chorých. Modlitba v Ž 35:13 narieka nad nedostatkom súcitu jeho nepriateľov s jeho potrebami, zatiaľ čo on sám im prejavoval solidaritu, keď boli chorí:
„Ale keď som bol chorý, zabalil som sa do smútočného rúcha, ponížil som sa pôstom, ale moja modlitba sa mi vracia do hrude.“ [3]
Pôst dramatizuje ľudskú situáciu.
Jeho prosbu, ktorú si teraz prial, aby nevyslovil, zdôraznilo sebaponižovanie v podobe pôstu. Za týmto stojí viera, že Boh sa obracia na ponížených, ktorí sú biedni a chudobní: „Ale ty, YHWH, môj Pane, konaj pre mňa pre svoje meno, lebo dobrá je tvoja milosť, zachráň ma. Lebo som biedny a chudobný a moje srdce je prebodnuté v mojich prsiach. “(Ž 109: 21–22)
Táto súvislosť medzi ponížením a prosbou je zvlášť zreteľná v knihe Ezra: „Potom som tam vyhlásil pôst na rieke Ahawa, aby nás ponížil pred našim Bohom a požiadal ho o priamu cestu pre nás, pre naše deti a pre nás Mať. "(Ezdráš 8:21)
Pôst zdôrazňuje naliehavú prosbu. Dramatizuje sa bieda človeka, ktorú má Boh ako Spasiteľ pohnúť k činu.
Pôst ako Ježiš a Mojžiš?
Špeciálny pôst umožnený Božou prítomnosťou.
Ježišov pôst však nie je na pokánie. Potom, čo na neho Boží duch prišiel po tom, čo Jánov krst a božský hlas z neba ohlasoval Ježišovo synovstvo, bol duchom vedený na púšť, kde ho mal pokúšať diabol. Najskôr však Matúš uvádza, že Ježiš sa postil a až potom, keď bol hladný, začalo pokúšanie. Odkaz na 40 dní a 40 nocí smeruje čitateľa a poslucháča k Mojžišovi v Starom zákone. Keď Mojžiš druhýkrát vystúpi na horu Sinaj, aby dostal tablety zmluvy, hovorí:
„Mojžiš tam zostal s YHWH 40 dní a 40 nocí, nejedol chlieb a vodu a na dosky písal slová zmluvy, desať slov.“ (Ex 34,28; porov. Dt 9,9 )
V prítomnosti Boha je Mojžiš stiahnutý zo svetských potrieb - Dt 8,8 by sa dalo povedať: „Človek nežije iba z chleba, ale zo všetkého, čo vychádza z Božích úst, človek žije.“ Mojžiš sa nepostí, robí sa neponižuje, aby ho Boh počul, ale Boh vyživuje Mojžiša svojou prítomnosťou, aby nemusel jesť ani piť. Rovnako je to s Ježišom po tom, čo na neho Duch Boží prišiel a zaviedol ho na púšť. Je to zvláštny pôst [6], ktorý umožnila Božia prítomnosť. Až po 40 dňoch a 40 nociach hladuje. Ježišov pôst neslúži ani k pokániu, ani nie je vôbec možným zrieknutím sa jedla a pitia - bez Božej pomoci.
Pôst ako pokánie?
Z pohľadu Starého zákona pôst spravidla nie je činom pokánia, ale vykonanie pokánia sa dá preukázať v pôste. [7] Autor Starého zákona Ježiš Sirach tiež pozná pôst ako akt pokánia za hriechy, ale jasne zdôrazňuje, že pokánie nemá zmysel bez vnútorného obrátenia:
„Kto sa po dotyku s mŕtvym umyje a znova sa ho dotkne, čo má z umývania? Tak je to aj s človekom, ktorý sa postí kvôli svojmu hriechu a robí stále to isté. Kto bude poslúchať jeho modlitbu a čo získa svojim ponížením? “(Sir 34:26)
Pôst slúži ako vonkajšie poníženie, aby sa Boh postaral o osud osoby, ktorá sa modlí po uskutočnení vnútorného obrátenia. Táto súvislosť je zrejmá v knihe Joel, v pasáži, ktorá je z hľadiska výkladu obzvlášť kontroverzná. V revidovanom štandardnom preklade sa text Joel 2: 12-13a vykresľuje takto:
"Aj teraz - hovoriac o Pánovi: Vráť sa ku mne z celého srdca pôstom, plačom a nárekom!" Roztrhaj svoje srdcia, nie svoje oblečenie, a obráť sa k Hospodinovi, svojmu Bohu! “(Joel 2: 12-13a, text revidovaného štandardného prekladu)
Podľa tohto prekladu je pôst neoddeliteľnou súčasťou pokánia. V hebrejskom texte má však pokánie dva rozmery:
„[...] Robte pokánie celým svojím srdcom a pôstom, plačom i nárekom!“ (Joel 2:12)
Bohu nejde o pohrebné obrady, ale o pokánie človeka v jeho najvnútornejšej bytosti.
Pôst, plač a nárek sú pohrebné obrady, ktoré naznačujú poníženie kajúcnika. Týmto symbolickým aktom predchádza vnútorné obrátenie, ktoré sa kvalifikuje ako skutočné pokánie. Roztrhanie oblečenia, ako aj pôst, plač a nárek sú súčasťou pohrebných obradov; Bohu však nejde o pohrebné obrady, ale o pokánie človeka v jeho najvnútornejšej bytosti (porov. Mt 6,16). Podľa toho v Joel 2: 12-13a pôst nie je súčasťou pokánia, ale sekundárnym prejavom pokánia navonok. V tomto prípade je pôst výkrikom o milosť, ktorý je oprávnený, až keď sa sťažovateľ obrátil k Bohu (porov. Jer 14,10-12). Pôst neodstraňuje hriechy, ale kajúcnik, ktorý sa obracia k Bohu, žiada, aby sa Boh znova obrátil aj k nemu. Podľa knihy Izaiáša pôst ako sebaponižovanie nesmie byť iba prázdnym rituálom, ale musí sa stať aj stotožnením sa so skutočne nešťastnými a chudobnými poníženými, čo vedie k dôrazným činom (Iz 58). Z tohto pohľadu je pôst súčasťou triády: dobré skutky (milodary), pôst, modlitba. [8] Funkciou pôstu je tu naliehavá výzva k akcii, ktorá žiada milostivé Božie pôsobenie (2 Sam 12:22).
Pôst ako hladovka?
Ak pôst nie je založený na hriechu a pokání alebo z dôvodu smútku, je to porovnateľné s hladovkou, ako to ukazuje Kniha Ester. Keď sa Mardocheus dozvedel, že Haman nariadil smrť všetkých Židov v Perzii, obliekol si pohrebné obrady, roztrhol si šaty, zabalil sa do vrecoviny a popola a všetci Židia sa postili, plakali a nariekali. Mordechai ide so svojimi sťažnosťami do kráľovského paláca, aby sa nechal počuť. Pohrebné obrady Mordechaja a všetkých Židov sú dramatickou výzvou k akcii, ktorú Ester počuje (pozri Esters 4: 1-8).
Pôst: pamäť a nádej
Je zrejmé, že v Starom zákone nie je požiadavka pôstu. V množstve zákonov Pentateuchu nie sú žiadne pokyny alebo nariadenia týkajúce sa pôstu. Hebrejské slovo pre pôst (צום) sa v zbierkach zákonov Starého zákona nenachádza vôbec - iba v kontexte veľkého Dňa zmierenia je výzva k pokore (Lev 16:29), ktorá, ako ukazuje Ž 35:13, označuje kategóriu čo môže zahŕňať aj pôst. [9] Odkazy na jednotlivé ročné pôstne dni sa nachádzajú iba v exilicko-post-exilovom období. Na konci knihy Ester je predpísaný sviatok Purim na pamiatku spásy Židov v Perzii, ktorej predchádza pôst (pozri Est 9:31). Kniha prorokov Zachariáš ukazuje, že sa konali rýchle dni na pamiatku zničenia Prvého chrámu, zničenia mestských hradieb Jeruzalemom Babylončanmi, obliehania Jeruzalema a atentátu na gubernátora Gedalja. Tieto dni boli na pamiatku, ale zároveň boli pripravené na lepšiu budúcnosť, v ktorej sa smútok zmení na radosť:
"Toto hovorí Hospodin Zástupov: Pôst vo štvrtom a pôst v piatom mesiaci a pôst v siedmom a pôst v desiatom mesiaci bude pre dom Júdu radosťou a radosťou a dobrými obdobiami roka." Milujte pravdu a pokoj! “(Zach 8:19).
Starý zákon varuje, že kajúci pôst bez pokánia a dobrého etického správania je nezmyselná prax.
So smutným pohľadom na minulosť Boh dúfa v lepšiu budúcnosť (porov.
Pôst ako smútok
Dnes je pôst komplexným javom, ktorý siaha od stravovacích plánov až po kanonické právo. Môže vyjadrovať uznanie vlastnému telu a zároveň mať sebadegradačný rozmer. Pôst môže podporovať psychologické znepokojenie sám sebou alebo ho možno použiť ako hladovku pred Bohom a ľuďmi. Cirkevná tradícia považuje pôst za prejav pokánia a Starý zákon varuje, že kajúci pôst bez pokánia a bez dobrého etického správania je nezmyselnou praxou. V Starom zákone sú všetky rozmery pôstu založené na smútku: smútok nad smrťou, smútok nad historickým alebo osobným nešťastím a utrpením, smútok za vlastným hriechom a Božie odvrátenie. Je to protest aj boj proti utrpeniu a biede. Je to osamelý alebo zdieľaný komunikatívny neverbálny výkrik o pomoc pri bezmocnosti. [10]
[1] Porovnaj k tejto téme a téme všeobecne: M. Hoffmann, Religiöses Fasten - noch zeitweise ?, in: Geist und Leben 81/2 (2008), s. 143-154.
[2] Kompaktný popis biblických smútočných zvykov nájdete v publikácii: B. Lang/G. Hentschel, čl. Smútočné zvyky, v: Neues Bibellexikon III, s. 918f.
[3] Pokiaľ nie je uvedené inak, preklady zabezpečuje Till Magnus Steiner.
[4] Sacrosanctum Concilium 109
[5] Porovnaj tiež Katechizmus katolíckej cirkvi, oddiel 540.
[6] U. Luz zdôrazňuje, že „Ježišov pôst je neobyčajný“ (U. Luz, Evanjelium podľa Matúša. 1 diel Mt 1-7 [Evanjelicko-katolícky komentár k Novému zákonu], Düsseldorf a kol. 5 2002, s.) . 224).
[7] Podrobnejšie: D. Lambert, Pôst ako kajúcny obrad: Biblický fenomén ?, in: The Harvard Theological Review 96 (2003), s. 477-512.
[8] Porovnaj Katechizmus katolíckej cirkvi, oddiel 1434 a Codex Iuris Canonici, kánon 1249.
[9] Podrobné vysvetlenie tejto skutočnosti nájdete v dokumente J. Milgrom, Leviticus 1-16 (The Anchor Bible 3), New York a kol. 1991, s. 1054.
[10] Na Popolcovú stredu je to volanie Cirkvi o pomoc proti moci smrti a na Veľký piatok volanie o pomoc proti Ježišovmu ukrižovaniu. Obe sú premenené na veselie a radosť na Veľkonočnej vigílii v istote, že dôjde k víťazstvu nad smrťou.