Zamilovaný, čierny kôň a padajúci v tele; SMERY
Akákoľvek tvár, do ktorej sa zamilujeme, aj keď je pozemská, sa otvára svetu, ktorý odtiaľto nie je. Navyše sa zdá byť „odoslaný“, zdá sa, že sem dorazil špeciálne pre nás, aby so sebou priniesol povesť o inom svete. A že teraz sa nám ponúka cesta, veľká cesta nášho života, ktorá, ak nám chýba, chýba nám naša nesmrteľnosť.[1]
Niekedy si myslím, že keby niekto videl „neviditeľný obrys mojej duše“, ako tak pekne povedal Gabriel Liiceanu, bol by ohromený žiarou ako svetlušky, ktoré mi niekedy tancujú okolo hlavy ... Všetky tieto myšlienky, nápady, možné články, ktoré chcem niekedy napísať, ale ktorým si z rôznych dôvodov nemôžem nič dať. A neviem, čo sa s nimi stane, možno zomrú, alebo sa možno po čase vrátia do sveta myšlienok, odkiaľ ich niekto iný dostane ako inšpiráciu a potom ich vtlačí do písma odtlačok svojej duše.
Počnúc filmom, o zásadnej voľbe
Jeden z článkov, ktorý som chcel pred časom napísať, je o filme Čierna labuť, ktorý pre mňa obnovil dôležitú tému, ľudskosť a sebectvo v nás. Ale zachytený v každodennej práci som neustále odkladal jeho písanie, až som na to skoro zabudol. Toto je stručná téma filmu:
Ladná, čistá a oddaná baletka, ktorá je vybraná pre hlavnú rolu v Labuťom jazere, je konečne videná blízko svojho najväčšieho sna, stať sa prvou baletkou a predviesť nezabudnuteľné predstavenie. V úsilí hrať Bielu labuť - úlohu, ktorá dokonale zapadá do jej povahy - a jej zlú sestru, Čiernu labuť, tak odlišnú od nej, vstupuje hrdinka do víru ambícií, frustrácie, erotizmu prebudeného a potlačeného, žiarlivosť, vzbura proti kontrole, ktorú nad jej vlastným životom vykonávala jej matka, strach z toho, že jej neukradla úlohu, aby sa postupne strácala v temnej, nevedomej časti svojej duše, negatívny odraz toho, čím bola dovtedy. Odtiaľto k šialenstvu a potom k smrti, nie je to dlho.
Niekde na ceste duše každého človeka sa objavujú také križovatky, keď je nútený voliť medzi dvoma cestami: bielou cestou, ktorá vedie k jeho skutočnému bytiu - cestou obetovania sa v snahe zachrániť iný muž, ktorý trpí - a čierna cesta, osobného sebectva, v ktorej záleží iba na uskutočnení vlastného sna, jeho osobných ambícií, presahujúceho utrpenie, ktoré spôsobí blížnemu. Jeho ďalší osud, spôsob, akým sa formuje ako ľudská bytosť, závisí od voľby, ktorá sa urobila v kritických momentoch jeho biografie.
Na scénu vstupuje čierny kôň
Spomenul som si na úbohú baletku, ktorá nedávno počúvala [2] audioknihu, ktorú som si v autorskom čítaní kúpil predtým „Čo urobíme s čiernym koňom?“ Od Gabriela Liiceanu. Pán Liiceanu svojim krásnym hlasom rozpráva príbeh pre skvelých ľudí, krásny a smutný príbeh o bielom koni a čiernom koni, o zaľúbení, páde do tela a o pokrytectve.
Začína sa to od mýtu o Platónovi v Phaidrosovi, v ktorom je každá duša, či už boha alebo človeka, vnímaná ako okrídlený tím, ktorý je ťahaný dvoma koňmi a vedie ho návštevník. V prípade bohov sú kone aj vozy „dobré a ušľachtilé“, takže návštevník ľahko a príjemne vedie každý deň na „pláň pravdy“. Tam sa kone aj návštevník „kŕmia“ rozjímaním nad „skutočnou bytosťou“, a tým pádom rastú a udržiavajú zdravé krídla. V prípade ďalších duší, ktorých súčasťou sme aj my, obyčajní smrteľníci, ťahá vozík biely kôň - krásny, dobrý, ušľachtilý, poslušný, umiernený a ľahko ovládateľný - a čierny kôň, škaredý, vzpurný, nenásytný, arogantný, ktorý neposlúcha a vždy sa snaží vozík odvrátiť a prevrátiť. V takom prípade samozrejme nie je ľahké, ani príjemné jazdiť na voze a dostať sa nad hladinu na povrch kvôli božskému jedlu. Zdravie krídla je možné udržať iba jedlom z miesta absolútnych myšlienok, kde sa duša „živí“ rozjímaním o večných hodnotách: spravodlivosť, pravda, dobro a krása sama o sebe, ktorú Platón nazýva „skutočnou bytosťou“.
V prípade týchto vozňov je jeden z koní „nesprávneho druhu“, jazdenie s vozom po strmých a úzkych cestách, prepichnutie nebeskej klenby a udržanie kontemplácie nad týmto miestom je mimoriadne ťažké. Zabráni sa správnemu kŕmeniu, krídla ochorejú a začnú padať, v dôsledku čoho sa tieto tímy prevrátia a spadnú na zem a príslušné duše získajú „telo zeme“. Čierny kôň, ktorý sa ťažko zomelie, je ten, ktorý nás prvýkrát priviedol do záhuby. A urobí to znova počas nášho života, ako nás ubezpečuje pán Liiceanu.
Takže človek na zemi, ktorý už nemôže lietať, zabúda, že niekedy mal krídla, v inom svete a zabúda na nebeské jedlo tej doby ... Raz na zemi je nútený konzumovať náhradné jedlo. Miesto večných, absolútnych myšlienok na „pláne pravdy“ dnes zaujíma realita z druhej ruky, ktorá sa skladá z prechodných, meniacich sa a porušiteľných vecí - degradovaných kópií dokonalých obrazov, ktoré človek, zabúdajúc na originály, berie ako samozrejmosť.
A predsa, a predsa ... Zázrak lásky
A hoci sa príbeh začína pádom a zábudlivosťou, Platón hovorí, že všetko nie je stratené. Existuje darček pre ľudí, ktorý im má pomôcť spomenúť si na neskutočný svet, z ktorého prišli, a podporiť ich klíčením a opätovným rastom krídel: zaľúbiť sa. Proces lásky, ktorý klasifikuje Gabriel Liiceanu do kategórie „stopy a zvyšky božského jedla“ na zemi, je procesom, ktorý pretrhne kompaktný závoj zabudnutia na druhý svet a dá človeku príležitosť kontemplovať a túžiť po „čistej bytosti“.
„V láske k Platónovi je láska zdrojom, príležitosťou na opätovné spojenie so svetom, ktorý bol, ale už nie je náš. Božské opätovné vlastníctvo. Teraz nám pripomína, že náš pôvod je vznešený, že pochádzame z roviny pravdy a že naša duša v sebe nesie erb čistej bytosti “[4]. Krídla opäť rastú, duša je poháňaná do druhého sveta, ktorý prekrýva ten každodenný, a tak majú milenci pocit, že žijú v začarovanom svete, v čase svojom mimo času ostatných, v kontinuite ako extáza. Autor nám však tiež hovorí, že tu začína aj dráma milencov, a to že láska trvá dovtedy, kým sa títo dvaja dokážu udržať v tomto extatickom stave, mimo nich. Ale s našou podmienkou obmedzenia v priestore a čase nie je možné dlho zotrvávať vo výnimočnom stave lásky. Nakoniec títo dvaja padnú do svojich limitov a to, čo sa spočiatku javilo ako „večná zmluva, dokonalé prekrytie dvoch rúk“, sa stáva „stretnutím dvoch ľudí s rôznymi rytmami, ktoré sa často nedajú synchronizovať“. Dve obmedzené bytosti, dve „monády“ sa stretli s nádejou na prežitie absolútnej lásky bez hraníc.
Opäť čierny kôň
Čierny kôň tu má veľkú rolu, „pomáha“ opäť pádu tých dvoch, keď sa stanú zotročenými telesnými pôžitkami. Zdvíhanie krídel bolo spočiatku ekvivalentné uvoľneniu tela. A aby to tak zostalo, podľa platonického mýtu by telo malo byť iba príležitosťou lásky, nie jej účelom. Čierneho koňa, „mitochondriálneho, somára a bez slušného správania“, ktorý „vyžaduje neobmedzený prístup k pôžitkom tela“, treba mať pod kontrolou, skrotiť, vzdelávať, aby nezrútil okrídlený tím milencov na zem a dokonca aj do priepasti. Bitka sa začína medzi milencami medzi čiernym koňom, žiadostivým a nenásytným, a bielym koňom, plným predvídavosti a zdravého rozumu, ktorý sa v spojitosti s návštevou postaví proti druhému „pádu v tele“.
Udržiavanie kontroly
Na konferencii o čiernom koni sú niektoré varianty, ktoré navrhli iní, ale ktoré sa autorovi nezdajú príliš realistické, napríklad rozpútanie sexuálnych impulzov prostredníctvom literatúry, písanie fiktívnych textov alebo zrušenie pokrytectva prostredníctvom variantu „netloving“. treba urobiť „vo svetle“, preto je to uznané. Tento druhý variant, ktorý predpokladá čestnosť, by viedol k premene čierneho koňa z mitochondriálneho a hrubého koňa na dobre vychovaného, čestného, džentlmenského, energického, aj keď rebelantského a nie príliš plachého ... Aspekt vlastnenia a žiarlivosti však vzťahy by nebolo ľahké vyriešiť.
Problém čierneho koňa - metafora pre časť človeka, ktorú nie je možné udržať pod kontrolou a ktorá sa v každom z nás „pokúša“ - zostáva otvorená. Dráma nebohej baletky je príkladom extrémnej duchovnej katastrofy, ku ktorej môže viesť čierny kôň, ktorý neočakávane a úplne vymkol spod kontroly. Preto sa uskutočnil predchádzajúci pokus intelektuálne vyriešiť problém čierneho koňa, pričom sa nechala bokom myšlienka lásky a zodpovednosti. Zaujímalo by ma, či transformačná sila lásky nekoná, kým úplne nemení čierneho koňa? Alebo som možno vstúpil aj do sveta absolútnych myšlienok ... Ale sám pán Liiceanu svoju prednášku zakončuje tak nádherne Čo urobíme s čiernym koňom? A tiež o láske:
„Iba v láske sa stane zázrak. Nie taký, ktorý zachádza tak ďaleko, že keď sa vaša zamilovaná bolesť zubov vašej priateľky stane automaticky vašou, ale stále ten, v ktorom, ako tak krásne hovorí Heidegger, sa nakoniec premeníme na to, čo máme radi, stále zostávame sami seba. (...) Otázkou je, ako dlho môže vynález pľúc, ktorý funguje na dve časti, fungovať? “
Skrotenie. Metóda uvedená v antropozofii[5]
Existuje ešte jedna „metóda skrotenia čierneho koňa“, ktorá sa uvádza v antropozofii. Tu sa čierny kôň v platonickej predstavivosti okrídleného tímu nazýva dvojitý a musí si byť vedomý, rozpoznaný sebapoznaním a transformovaný, živým myslením, meditáciou a cvičením sprievodných cvičení daných Rudolfom Steinerom.
Čo hovorí Rudolf Steiner na dvojníka? Vo svojej prednáške Záhada dvojníka. Geografická medicína (GA 178) popisuje dvojníka ako ahrimanskú entitu, ktorá súvisí aj s geografickými podmienkami, v ktorých sa narodíme, ktoré vstupujú do človeka krátko predtým, ako sa narodíme, a sú nútení opustiť človeka krátko predtým jeho smrti. Ahrimanské entity sú bytosti s mimoriadnou inteligenciou a veľkou vôľou, ale ktoré vôbec nemajú teplo, schopnosť milovať. Ich záujmom je dobyť zem a na to potrebujú ľudské telá; dávajú ľuďom pozoruhodnú inteligenciu a silné impulzy vôle, ale zároveň sa snažia realizovať svoje vlastné, nevídané a nerozpoznané zámery, konajúce pod úrovňou ľudského vedomia. Elektrické impulzy, ktoré prírodná veda objavila prepletené v ľudskom nervovom systéme, súvisia s existenciou tejto ahrimanicko-mefistofelskej bytosti, ako ju nazýva Steiner, v človeku. Dvojník využíva čo najviac ľudského tela, pretože ľudská duša nemôže úplne naplniť ľudské telo. Keby sa tajomstvo Golgoty neuskutočnilo, mohli by dosiahnuť svoj cieľ, ktorým je ovládnutie Zeme.
Prečo sa tento dvojník javí v Platónovej fantázii ako kôň? Z duchovnej vedy vieme, že vzhľad zvierat súvisí s vývojom ľudstva. Na rozdiel od darwinovskej teórie, v ktorej sa hovorí, že človek pochádza zo zvierat, duchovná veda ukazuje pravý opak: zvieratá sa postupne oddeľovali, pretože duchovný svet do ľudstva zakomponoval nové vlastnosti duše - zakaždým, tým viac hrubé z ľudstva bolo navonok eliminované ako nový druh zvieraťa. S príchodom myslenia bol vo svete vylúčený a vytvorený kôň. Preto ten platónsky mýtus s bielym koňom a čiernym koňom: prvý predstavuje duchovné myslenie, ktoré v sebe nesie vesmírne zákony (biely kôň sa pasie na rovine pravdy a živí sa čistými myšlienkami), druhý - ahrimanské, materialistické myslenie intelektu (čierny kôň sa živí padlými myšlienkami, „z druhej ruky“, súvisí s hmotnou rovinou), súvisí s dvojníkom. Platón vnímal vesmírnu múdrosť v myšlienkach a pre neho bolo spojenie s duchovným svetom vytvárané práve prostredníctvom myšlienok. Vo výsledku máme jeho predstavivosť o človeku ako o tíme, ktorý ťahajú dva kone, vedený návštevou: Ja človeče.
O súvislosti medzi zamilovanosťou, čiernym koňom a pádom do tela sa dá povedať veľa. Tu však spomenieme niekoľko nápadov z antropozofie. Vieme, že na začiatku, v lemurskej ére, keď došlo k oddeleniu pohlaví, bolo spojenie medzi mužom a ženou stále pod ochranou duchovného sveta a v súlade s jeho zákonmi, bolo to čisté a plné životných síl, ako je reprodukcia v rastlinnej ríši. Ak sexualita upadla do dnešných foriem - v ktorých je dôležitá rozkoš a často na úkor lásky alebo dokonca ľudskej dôstojnosti - je to vďaka intelektuálnemu mysleniu, ktoré v človeku stimuluje dvojitý ahrimanik: čierny kôň. V platónskom mýte môžeme rozpoznať podobnosť s predstavami z antropozofie o vývoji človeka a o láske medzi ženou a mužom, z nasledujúcich citátov.
Úlohou bytostí nadradených človeku bolo formovať tohto mladého človeka v súlade s jeho vlastnou prirodzenosťou - láskou. Vo výsledku sa objavila zmyselná láska. Preto sprevádza činnosť duše vo vnútri mužského alebo ženského tela. Zmyselná láska sa stala silou ľudského fyzického vývoja. Táto láska spája muža a ženu, pokiaľ sú fyzickými bytosťami. [6]
bohovia sa živili touto zmyselnou láskou medzi mužom a ženou. Skutočným významom nektáru a ambrózie, potravy bohov, je láska medzi mužom a ženou. Toto je vyjadrenie okultnej skutočnosti.[7]
Môžeme rozpoznať genialitu lásky, môžeme žiť duchovnú lásku. Môžeme rozpoznať podradného služobníka, erotizmus. Môžeme sa však stať obeťou hodného lásky. A génius lásky má svojho démona vo výklade, nie v skutočnej existencii, ale vo výklade sexuality dnešnou civilizáciou ... Aj z tohto problému prichádzajú najväčšie nedorozumenia. Pretože to, čo žije od začiatku v sexualite, je preniknuté, infiltrované duchovnou láskou. Ale ľudstvo môže opustiť toto zduchovnenie lásky ... Ale démon lásky sa objaví, keď to, čo od začiatku prirodzene funguje v človeku z Božej vôle, je použité prostredníctvom myslenia, je zostúpené z duchovna prostredníctvom intelektualizmu ... Dovoľte mi povedať: Je v silách mužov popierať svoje vlastné bytie. Robia to, keď sa nechajú prepadnúť z génia lásky k démonovi sexuality.[8]
Hovorili sme o intelektuálnom, materialistickom myslení, ako aj o zmyselnej láske a o tom, ako v nich dvojitý ahrimanik dáva pocítiť svoju prítomnosť v človeku. Existuje však aj dvojník luciferickej povahy, ktorý sa skladá z častí ľudskej duše prevzatých luciferskými bytosťami a ktorý môže viesť k duševným chorobám: neurózy, nervové choroby, šialenstvo, rovnako ako dvojitý ahrimanik je príčinou fyzických chorôb. [9 ] A tu sa dostávame k vysvetleniu drámy nebohej baletky z Čiernej labute. Rudolf Steiner v prednáškovej sérii Metamorphoses of Soul Life (GA 59) ukazuje, ako šialenstvo súvisí so zápalom duše vnemu Lucifera, čo má za následok, že ľudská myseľ začína vytvárať obrazy nezávisle, bez účasti Ja, teda obrazy, na ktorých človek nemá kontrolu. V prípade baleríny je myseľ mimo kontroly a vízie, ktoré mala a ktoré sama vzala ako realitu, dôsledkom prasknutia životných síl z sféry erotizmu, ktoré sa v nej náhle prebudili, síl, ktoré sa spojili v jej duša so sebeckými a padlými myšlienkami na žiarlivosť, bezhraničnými ambíciami a nenávisťou, oživujúca ich a formujúca entitu, ktorú nazývame Double.
Vo chvíľach veľkého emočného napätia, v životopisných krízach, sa človek nevedomky blíži k prahu duchovného sveta, kde môže cítiť a dokonca aj vidieť tohto dvojníka svojej duše, tvoreného éterickými a astrálnymi časťami jeho bytia, ktoré neboli prevzaté. Ja a ktorí prepadli bytostiam Ahrimanic a Luciferic.
Mužovi, ktorý sa usilovne usiluje o antropozofickú duchovnú cestu, sa dvojník javí ako imaginatívny zážitok na prahu duchovného sveta, zjavený mu gravitáciou v bytosti Threshold Guardian - a predstavuje začiatok cesty iniciácie popísanej v mantrách hodín ezoteriky. Poslaním človeka je prostredníctvom duchovnej vedy pokúsiť sa realizovať a transformovať tohto svojho dvojníka, aby v ňom naplno realizovalo svoju ľudskosť. (autorka Delia Soare a predstavujúca aktualizovanú verziu článku z roku 2011; publikovaná v č. 8 antropozofického časopisu „Drahá Zem“)
[1] Konferencia Čo urobíme s čiernym koňom?, Autor: Gabriel Liiceanu
[2] Tento článok bol napísaný v roku 2011
[5] Táto časť bola nedávno pridaná do tohto článku
[6] Rudolf Steiner, Din Cronica Akasha (GA 11)
[7] Rudolf Steiner, Kresťanské tajomstvo (GA 97)
[8] Rudolf Steiner, Tri pohľady na antropozofiu (GA 225)
[9] Rudolf Steiner, Záhada dvojníka. Geografická medicína (GA 178)