Židovský Nový rok a po ňom nasledujúce sviatky sú judaizmus a univerzálnosť
Najnovšie príspevky k Duchovným perspektívam
Židovský Nový rok a po ňom nasledujúce sviatky: judaizmus a univerzálnosť
Samozrejme, vyvstáva otázka: ak je mesiac Tišra siedmym mesiacom v roku, ako je možné vysvetliť, že Nový rok je v prvý deň tohto mesiaca? Prečo to nie je na začiatku prvého mesiaca, respektíve mesiaca Nisan? Odpoveď - čiastočne - nachádza sa v Talmude, ktorý obsahuje špeciálne pojednanie venované Novému roku s názvom „Roš hašana“. Talmud uvádza štyri termíny začiatku roka. Prvým je 1. nisan, prvý deň prvého mesiaca (mesiac, ktorý pripadá na jar, počas ktorého sa slávi židovský Pesach a Pascha), ktorý sa teraz považuje za začiatok nového roka pravdepodobne kvôli vzkrieseniu prírody a odchodu detí Izraela z Egypta., z otroctva. Inokedy je 1 Svat (podľa niektorých komentátorov 15 Svat), nový rok stromov. Tretíkrát je 1 Elul, považovaný za nový rok zvierat, ktorý súvisí s výberom zvierat, ktoré sa majú obetovať v jeruzalemskom chráme. Pokiaľ ide o dátum 1 Tişrei, považuje sa to za deň stvorenia sveta. Jeho slávnosť sa rozšírila po osídlení izraelského ľudu v jeho krajine: tento dátum súvisel so zberom viníc, s jesennými poľnohospodárskymi prácami. Stal sa novým rokom kráľov, novým občianskym rokom. Následne vstúpila do tradície a kolektívnej pamäte a zostala jednomyseľne prijatým dátumom pre nový rok.
Čo je Yom Kippur? V hebrejskom kalendári sa považuje za najposvätnejší deň v roku. V knihe Vayqra/Leviticus sa uvádza, že sa im nariaďuje sobota (sobota, deň odpočinku a svätosti) sobôt, teda deň odpočinku a svätosti pre všetky dni odpočinku a svätosti. Je to desiaty deň mesiaca Tišra, posledný z 10 dní pokánia tohto mesiaca, prvým je Ros Hashanah. Tiež nás môže napadnúť skutočnosť, že hebrejská Biblia má symetriu okolo čísla 7 (siedmy mesiac; týždeň má sedem dní). Prečo je však desiaty deň siedmeho mesiaca a nie siedmy deň siedmeho mesiaca, ak je to stále deň určený na to, aby bol symbolom siedmeho dňa po celý siedmy deň? Toto je pravdepodobne pozícia tohto dňa počas prvého a druhého chrámu v Jeruzaleme, okrem výpočtu 40 dní, ktoré strávil Mojžiš (Mojžiš) okolo Boha, v Sinajskom zjavení. Jej úlohou spočiatku bolo spájať a nastoliť prechod medzi Rosh Hashanah a sviatkom Succoth. Postupne sa zvyšoval význam tohto dňa. Jom Kippur je dňom pôstu a modlitieb.
Jom Kippur, deň pokánia
Zaujímavým prvkom je vstup do Jom Kippur. Je poznačená modlitbou „Kol Nidre“, prvou modlitbou prednesenou v predvečer tohto dňa. V tejto modlitbe sa uvádza, že všetky sľuby dané v predchádzajúcom roku sa anulujú, avšak v podmienenej podobe, v podobe individuálnej opravy. V skutočnosti nejde o úplné vymazanie, ale o posunutie trestu za hriechy, z dnešného Jom Kippuru na budúci Jom Kippur, za predpokladu, že bude opravená náprava a vyjadrenie ľútosti za urobené chyby, nesplnené sľuby a skutky protiprávneho konania. Trest príde, ak sa človek nenapraví individuálne, spoločensky a morálne. Ide o individuálnu nápravu, o skutočnosť, že Boh sa nesnaží človeka potrestať, ale pomôcť mu napraviť sa. Boh prijme človeka, ktorý zhrešil, za predpokladu, že sa človek vráti na správnu cestu; navyše to vytvára túto možnosť pre celý jeho život. Na ceste slávenia Jomkippurovej predvečer a modlitby Kol Nidre v Iasi inokedy je tu príbeh napísaný v hebrejčine spisovateľ Shmuel Yosef Agnon. Vrátime sa k tomu pri inej príležitosti.
Zaujímavý je aj výjazd z Jom Kippuru. Modlitba „Neily“ (záver) vyjadruje nádej, že osud všetkých ľudí bude dobre zapečatený v Knihe života, aby si všetci užili dobrý rok. Záver je s dlhým trúbením (vodičom), na rozdiel od úderov z mesiaca Elul, ako aj od melodických úderov, niektoré dlhé, iné krátke zo dňa Ros Hasana. Existuje tiež zvyk, že pri odchode z pôstu a po prednesení večernej modlitby (už obyčajnej), ako aj po výdatnej večeri sa pokračuje v príprave na ďalší sviatok, Sukkot. Čo to znamená? Odpoveď je: stavba chaty potrebnej na tento sviatok, „džús“. Dôvod: splniť božské prikázanie bezprostredne po opustení dňa zmierenia, Jom Kippur, ukazovať Pánu Bohu, že človek je pripravený plniť jeho prikázania, že je spravodlivým človekom a že si v novom roku zaslúži pečať šťastia.
DVA SYNAGOGÁLNE BÁSNE
UNETANE TOKEF (= A DÁVAŤ SILU)
(Preklad: Lucian-Zeev Herşcovici)
Pane, nech k tebe vystúpi posvätenie,
Lebo ty vládneš nad všetkým mäsom.
A moc sa dáva na posvätenie veľkého dňa,
Pretože je to strašidelný deň.
V deň, keď bude povýšené tvoje kráľovstvo,
Váš trón bude pripravený na milosrdenstvo
A naozaj si na ňom sadnete
A budete ich všetkých súdiť po svojom.
Skutočne, pretože si tiež sudcom