6. Lao-Tse a Konfucius
Asi šesťstotisíc rokov pred príchodom Michaela mal Melchizedech, vtedy dlho neinkarnovaný, dojem, že čistota jeho učenia na zemi je príliš ohrozená všeobecnou resorpciou do starších vier Urantie. Na chvíľu sa zdalo, že jeho misii ako predchodcovi Michaela hrozilo zlyhanie. Potom v šiestom storočí pred naším letopočtom bola Urantia vďaka výnimočnej koordinácii duchovných faktorov, z ktorej nie sú všetci pochopení, dokonca ani planetárnymi dozorcami, svedkom veľmi neobvyklého predstavenia náboženskej pravdy v podobe viacnásobný. Prostredníctvom rôznych ľudských učiteľov bolo evanjelium v Saleme preformulované a oživené; potom sa z väčšej časti, ako vtedy bola, existovala, až do veku súčasných spisov.
Toto výnimočné storočie duchovného pokroku bolo charakterizované nástupom veľkých náboženských, morálnych a filozofických učiteľov v civilizovanom svete. V Číne boli dvoma najpozoruhodnejšími pánmi Lao-Tse a Konfucius.
Lao-Tse staval priamo na koncepciách salemských tradícií a vyhlásil, že Tao bola jedinou prvou príčinou všetkého stvorenia. Lao-tse mal široké duchovné videnie. jeho učenie hovorilo o tom, že „večným osudom človeka bolo trvalé spojenie s Tao, najvyšším Bohom a univerzálnym kráľom“. Jasne rozlišoval konečnú príčinu, pretože napísal: „Jednota sa rodí z Absolútneho Tao; z tejto Jednoty sa zjavila kozmická Dualita, potom z tejto Duality vznikla Trojica a Trojica je prvotným zdrojom celej reality “. „Celá realita je vždy v rovnováhe medzi potenciálmi a súčasnosťou vesmíru a tieto sú večne harmonizované duchom božstva.“ “.
Lao-Tse tiež ako jeden z prvých predstavil náuku o odpovedaní na zlo konaním dobra: „Z dobra sa rodí dobro, ale pre toho, kto je skutočne dobrý, zlo vytvára aj dobro.“ “.
Hlásal ľuďom návrat stvorenia k Stvoriteľovi a život opísal ako vznik osobnosti z kozmického potenciálu, zatiaľ čo smrť pripomínala návrat tejto stvorenej osobnosti domov. Jeho koncept skutočnej viery bol neobvyklý a prirovnával ho k „postoju dieťaťa“.
Jeho chápanie Božieho večného zámeru bolo jasné, pretože povedal: „Absolútne Božstvo sa nesnaží, ale vždy víťazí; neobmedzuje ľudí, ale je vždy pripravený odpovedať na ich úprimné túžby; Božia vôľa je vždy trpezlivá a jej prejav je nevyhnutný vo večnosti. “ Vyjadriac pravdu, že je požehnanejšie dávať ako prijímať, Lao-Tse tiež hovoril o úprimne nábožnom mužovi: pre neho, pretože toto je uvedomenie si pravdy. Vôľa Absolútneho Boha je vždy prospešná a nikdy nie deštruktívna; zámerom skutočného veriaceho je vždy konať, ale nikdy nie nútiť. “.
Lao kázal neodpor a rozlišoval medzi činom a nátlakom, ale tieto predstavy sa skreslili a neskôr sa z nich stala viera, že nič by sa nemalo „vidieť, robiť a myslieť“. Lao sa však nikdy nedopustil takej chyby, hoci jeho prejav odporu bol faktorom vo vývoji ochoty čínskeho ľudu k mieru.
Populárny taoizmus dvadsiateho storočia Urantie už nemá veľa spoločného s vznešenými pocitmi a kozmickými koncepciami starého filozofa, ktorý hlásal pravdu tak, ako ju vnímal on, a to - viera v Absolútneho Boha je zdrojom rekreačnej božskej energie. svet a prostredníctvom ktorého človek stúpa k duchovnému spojeniu s Tao, večným božstvom a absolútnym tvorcom vesmírov.
Konfucius (Kong Fou-tse) bol mladý čínsky súčasník Lao v šiestom storočí pred naším letopočtom. Konfucius založil svoje doktríny na najlepších morálnych tradíciách dlhej histórie žltej rasy; bol trochu ovplyvnený tým, čo pretrvávalo v tradíciách salemských misionárov. Jeho hlavné dielo spočívalo v zostavení z múdreho diktátu starovekých filozofov. Počas svojho života bol odmietnutý ako učiteľ, ale odvtedy mali jeho spisy a učenie vždy veľký vplyv v Číne a Japonsku. Konfucius preorientoval šamanov v tom zmysle, že mágiu nahradil morálkou. Ale staval príliš dobre; urobil nový fetiš mimo poriadku a zaviedol úctu k správaniu predkov, ktorých si Číňania v čase tejto expozície stále ctia.
Konfucius hlásal morálku na základe teórie, že pozemská cesta je skresleným tieňom nebeskej cesty, že skutočným modelom časovej civilizácie je odrazený obraz poriadku v nebi. Potenciálny koncept Boha v konfucianizme bol takmer úplne podriadený dôrazu na Nebeskú cestu, archetyp vesmíru.
Laoské učenie sa stratilo všetkým, až na jednu menšinu na východe, ale Konfuciove spisy boli vždy základom morálneho kontextu kultúry pre takmer tretinu Uranťanov od ich rozšírenia. Tieto Konfuciove nariadenia, ktoré zveľaďovali všetko najlepšie z minulosti, boli v rozpore s čínskym duchom vyšetrovania, ktoré prišlo k takým cteným činom. Proti vplyvu týchto doktrín neúspešne bojovali jednak snahy cisára Chin Shin Huang Ti, jednak učenie Mo Ti. Druhý vyhlásil bratstvo založené na láske k Bohu a nie na etických povinnostiach; snažil sa oživiť starodávne hľadanie nových právd, ale jeho učenie zlyhalo pred ráznym odporom Konfuciových učeníkov.
Rovnako ako mnoho iných duchovných a morálnych učiteľov, aj Konfucius a Lao-Tse boli v priebehu temných čias v Číne zbožňovaní svojimi učeníkmi medzi úpadkom a zvrátením taoistickej viery a príchodom budhistických misionárov z Indie. Počas týchto storočí duchovnej dekadencie sa náboženstvo žltej rasy zvrhlo v patetickú teológiu, v ktorej burácali diabli, draci a zlí duchovia a všetkým sa ukazovali obavy z neosvietenej ľudskej mysle. Potom Čína, ktorá bola kedysi na čele ľudskej spoločnosti kvôli svojmu pokročilému náboženstvu, zaostávala kvôli dočasnej neschopnosti napredovať na skutočnej ceste vývoja zameraného na Boha; to je nevyhnutné pre skutočný pokrok nielen pre jednotlivých smrteľníkov, ale aj pre spletité a zložité civilizácie, ktoré charakterizovali pokrok kultúry a spoločnosti na rozvíjajúcej sa planéte času a vesmíru.