Affentheurlich historické skreslenie - beletria - FAZ
Pred takmer štyrmi tisíckami rokov bol v Egejskom mori vrhnutý do budúcnosti hlinený disk so symbolmi Minoan na oboch stranách, najstarší tlačený produkt, ktorý človek pozná. Všetky pokusy o dešifrovanie dvoch textových špirál sa odrážajú od jedinečnosti disku Phaistos. Ak sa disk javí niektorým ako pevný disk bez zdrojového kódu, iným ako symbol krásy nerozpustného. Hlinený disk z doby bronzovej je zvláštnym spôsobom stanovený a je schopný súčasne obsiahnuť všetko tajomstvo, od úľavy bohov až po sexuálny obrad. Teraz je na ňom vpísaný ďalší obsah, ktorý obsahuje celých 650 strán knihy: Vonkajšie stránky hlineného disku sú frontispisom a poslednou pečiatkou nového románu Stefana Griebla alias Franzobela.
Aby sa predišlo akejkoľvek jednoznačnosti, opuchnutá hora tuku sa kolíše na ochranný kryt a horná a dolná časť nadol na seba: „Festival kameňov alebo komora zázrakov výstrednosti“. Festival kameňov - eufemizmus za ukameňovanie - je skutočne ťažiskom románu, ale excentricky kvitne šťastný manierizmus. Čitateľ môže očakávať „opicu hodnú Naupengeheurliche Geschichtklitterung“, vyslovene špinavú vydutinu disku: exhumovaný humanizmus Johanna Fischarta, okorenený hrubým spôsobom, meraný v barokovom štýle, odomknutý novým rakúskym spôsobom. Autor prijíma upokojenie a sexuálne obrady s bozkom na ruku.
Otázka, čo chce autor povedať, je nadbytočná, pretože autor je rovnako nehmotný ako lživí Kréťania: Franzobel sa vyprodukoval ako postava. Tí, ktorí dajú dokopy rozostrenie svojich diel vyrobených na montážnej linke, neprídu s biografiou, aj keď môžu byť všetky podrobnosti správne, čeľustná harfa pre samoukov rovnako ako Burgtheater extra, intenzívny príjemca ZDF, vizuálny umelec, herec, držiteľ ceny Bachmann (1995) ), súkromný katolík, patogén, najpopulárnejší rakúsky popularizátor. Žánre abstinujúceho umelca majú tiež ďaleko od akejkoľvek charakteristiky: poézie, detskej literatúry, naratívneho coleslawu, novely, psycho-odpadu, rozsiahleho nekrológu, poézie. Čo však majú všetky diela Viedenčanov podľa výberu spoločné, je eruptivita jazyka plná priepastného humoru.
O to viac zaráža, že potomok „Wiener Gruppe“ teraz priškrtil svoje vozidlo múzy. Franzobel sa vyhýba akejkoľvek fonetickej akrobacii a púšťa sa do bitky takpovediac neozbrojený vo svojom doteraz najsilnejšom opuse, ktorý ho stál niekoľko rokov tvrdej práce. Znalosť jazyka je samozrejme zrejmá aj v dialógu, v dobre umiestnených bodoch, v mnohých intervaloch. Ale v žiadnom okamihu neprúdi tok jazyka do slova umenie. Namiesto toho sú najjednoduchšie vety zoradené do nižšej slohy. Prežila iba najjednoduchšia forma slovnej hry, slovná hračka. Mnoho postáv žije podľa písmen: Diego Ramelow, ako sa dozvedáme, sa môže právom volať Rammelmeier. Okrem toho Franzobel dôveruje tradičným naratívnym vzorom, medzi ktoré patrí aj autorské bratstvo s čitateľom: „No, my to vieme, ale ty?“
Je teda na arabeskej zápletke, aby bol román pohromade. To nie je malá úloha, pretože Franzobel si vytvoril nie menej ako (nemeckú) panorámu dvadsiateho storočia, psychologický historický epos, ktorý využíva rodinnú ságu iba ako vozidlo. Sekulárna oblasť je zaokrúhlená a vytvára akýsi plavecký kruh, v ktorom sa hlavná postava, prívetivý a obézny hitlerovský Oswald Mephistopheles Wuthenau, preháňa oceánmi. Wuthenau sa kedysi interpretoval ako trope, ako „stelesnenie, áno, personifikácia tretej ríše“, ale hermeneutika ho pravdepodobne prekoná. Vnútorná zápletka trvala (okrem flashbackov) asi štyridsaťpäť rokov a začala sa rozkvetom nacistickej exilovej komunity v Argentíne v päťdesiatych rokoch, do ktorej patril aj Adolf Eichmann pod jeho menom Ricardo Klement, ale aj Žid Horst Billig.
Prekrytá zápletka - malý hypnotizér a chtíč zabíjajúci hybrid na poslednej ceste - sa zdá byť mimoriadne nemotivovaná a zjavne má jedinú funkciu na vloženie inej naratívnej inštancie. Jadrový štáb je zvarený divokou orgiou v Olavarríi, ktorá - kompromisne pre všetkých zúčastnených - sa zvrhne v krvavý čin. Zdá sa, že beštiálnosť a výber obete naznačujú metaforický výklad. „Festival kameňov“ napriek tomu nie je alegorickým románom, ktorý obnovil nacionálno-socialistický režim v laboratórnych podmienkach. Zatiaľ čo postavy postupne vytvárajú buržoázne existencie, zlo banality - hnacie sily a viny - v nich naďalej funguje a zúžené biografie sú skreslené do grotesky.
Šanca je tak zdôraznená, že sa ani neobťažuje považovať za realistickú. Všade sa postavy navzájom stretávajú v rôznych rolách, navzájom sa milujú, zraňujú, potrebujú a zabíjajú. Úžasné premeny niekedy chýbajú dôslednosť: postava Madlen sa napríklad vyvíja z naivného šoumena na prostitútku, potom na vzdialeného vodcu náboženskej komunity a nakoniec na úspešného umelca, vyznávača UFO Ramelowa neustále skĺzava k sebastrácii v stave kvázi mozgu. než sa náhle vráti ako agent. Niektoré zobrazenia postáv (napríklad sebaláskavý homosexuál Eichmann) smerujú k klišé.
Intimita má ale metódu: fyzická podkopáva celú metafyziku vo Franzobeli. To sa netýka iba sexuálnych aktivít (všetci muži hľadajú zjavne umierajúce „kurva ošípané“). Drobne sa skúmajú aj stravovacie a črevné návyky. Scatológia chce viac ako šokovať, konkrétne treba ju čítať ako arbitráž v dualizme mysle a tela v prospech prírody. Ale vždy vo franzobelskom zvuku, ktorý si ani príroda neprivádza k rozumu: „Aká ošklbaná suka, fauna, akoby bolo všetko vyfarbené.“
Vo veľkej záverečnej reči vzkrieseného Franza Schwammenschneidera, svokra Wuthenau, Thomas Bernhard prezerá trhlinami: „Nazidadaisti všade“. V nirváne osvietený videl „obrazové príbehy disku“ a zrazu si uvedomil, „ako chorí sú tu všetci“, a to „bez štruktúry, bez poriadku, hodnôt, bez viery. V tejto vinou postihnutej spoločnosti môže odpustenie iba zlyhať. A zlyháva to biedne. Nechýbajú vyššie sily. Celým románom prechádza magická stopa. Veštci narazia na naratívnu húštinu a majú takmer vždy pravdu. Objavuje sa luteránsky nemecky hovoriaci anjel Gabriel so štyrmi rukami, ktorý sa v hromadnej hypnotickej sekcii odhaľuje ako revenant „svätého Tulpitza“, ktorého ukradnuté kosti rachotia dejiny ad nauseam. Ten, kto sa vyhýba všetkému determinizmu, je však rozprávač.
Román sa subkutánne zaoberá otázkou relevantnosti slobodnej vôle. Robí to predovšetkým s opakujúcou sa lidickou traumou: orgiasticky, teda dobrovoľne zavraždená obeť, je (náhodou!) Jedno z českých detí usmrtené nie na smrť, ale na „germanizáciu“ v masakre nacionálneho socialistu v Lidiciach (1942). Franzobel si neberie príklad, ale experiment považuje za vzor: Sedem písmen, ktorým predchádza nadpis kapitoly (hlavné kresťanské zlozvyky), vedie k slovu „Milgram“, čo je jasný odkaz na slávny experiment psychológa Stanleyho Milgrama, ktorý odhalil, ako v šesťdesiatych rokoch bezpodmienečne je väčšina populácie pripravená plniť príkazy. Na „Festivale kameňov“ je veliteľská autorita vylúčená, napriek tomu sa podriaďovala. Program fatalizmu však nehrá v popredí, je - poetologicky schizofrenický - prerastený divokou tvorivosťou.
Kritizovať možno iba fragmentáciu v malých častiach. Nadreálne, všedné, násilné, absurdné, historicky silné a vtipné sa miešajú navzájom. Zjavne tiež chýba štruktúra, poriadok, hodnoty a viera. Je vidieť určité zdvojenie, trvalá tendencia k opuchu môže byť nepríjemná. Medzi nespočetnými vetvami sa tlačí čudne jednoduchá satira („Kipferlsymmetrieverprüfungsstelle“) a povrchné smiechy („Doktor Ludwig Popoloch“). Nerozpustiteľné nadmerné stanovenie však nie je náhoda. Je založená na autorovom odmietnutí konať ako autorita. Takže strieľate nad všetkými pochybnosťami na plný plyn, striekajú postriekania, vietor je nádherný. Idiotský román, ale nie zlý.
Franzobel: „Sviatok kameňov alebo kabinet kuriozít výstrednosti“. Román. Paul Zsolnay Verlag, Viedeň 2005. 656 s., Pevná väzba, 24,90 [Euro].