Anarchy in Czechoslovakia - Scene 9
Film/identita
Anarchia v Česko-Slovensku
Georgiana Mușat
„Sedmokrásky“, československý kultový film z roku 1966, proto-feministické a podvratné šialenstvo, bude mať v nedeľu 14. apríla v kine Elvire Popesco špeciálne premietanie na festivale módy v Bukurešti.
Nová česká vlna (alebo „Nová Vlna“, ktorú zastupujú režiséri Jiří Menzel, Miloš Forman, Jan Němec atď.), Bola významným hnutím v kine 60. rokov (čiastočne preto, lebo to boli anti-establišmentové filmy kombinujúce komédiu a satiru). spoločenský - kto si nepamätá postupnosť pečiatok z filmu Ostro sledované vlaky, 1966, alebo analógiu medzi ženským telom a gitarovou formou v Loves Of A Blonde, 1965?). V prostredí novej českej vlny Daisies/Margarete, 1966, režírovanej Věrou Chytilovou, je to dosť bizarná prítomnosť. Zatiaľ čo režiséri uprednostňovali ukotvenie v príbehu, pričom svoje príbehy vychádzajú zo vtedajšej sociálnej reality, Chytilová nakrúca film zameraný skôr na formu a feminizmus, kde prevláda proto-punková a anarchická estetika.
bábky
Pokiaľ ide o dej filmu, ktorý je možné stlačiť, Maria I a Maria II sú dve dobré dievčatá, ktoré už majú dosť zla vo svete a ktoré celé storočia trávia v byte v českom meste preplnenom obrázkami z časopisov, rastlín a nálevu. Mariile burácajúca na slnku alebo na potulkách ulicami sa rozhodla, že je čas ustúpiť aj anarchii, hoci československá spoločnosť vedľa nich je dokonale v súlade so systémom. Ich realita, farebná, živá a fantazijná, sa zdá byť paralelná so spoločenskou; v skutočnosti sa postupne snažia spojiť s niektorými pracovníkmi a sú úplne ignorovaní. Ich vzbura zahŕňa prebytok, najmä kulinársky, aby sa dievčatá uchýlili k najrôznejším trikom, pomocou ktorých sa môžu hromadiť a ničiť súčasne. Napríklad jeden z ich najobľúbenejších postupov spočíva v malichernej hre, v ktorej Mária II. Priťahuje viac starších mužov, ktorú vezme do drahých reštaurácií, aby mohla neskôr prísť Mary I, vydávať sa za svoju sestru, a odhaliť vzťah. nezvyčajné medzi týmito dvoma a zožrať všetko na stole. Ak je Mária II naivnejšia, Mária I. je zlá - tieto dve fungujú ako alfa a omega zničenia - najmä muži.
Hrdinky sú spočiatku predstavované ako bábky - vyzerajú ako figuríny a pri každom pohybe ich sprevádza drevený vŕzganie. Konvencia zostáva zachovaná, aj keď zvuk zmizne ihneď po prvej sekvencii; ich životy sú vyprázdnené od akejkoľvek zmysluplnej činnosti, rovnako ako ich druhové mená, označujúce skôr akýsi druh náboženského rúhania - tí dvaja sú videní chamtivo hrýzť z akéhosi stromu poznania. Zároveň označujú akési zvrhnutie ženského komunistického ideálu: sú vulgárne, chamtivé, nepredvídateľné a majú typ lesklého ženskosti (husté čierne očné linky, čipkované oblečenie, ponožky po kolená atď.).
Vo filme Dolls in Fragments: Daisies ako feministická alegória filmový teoretik Bliss Cua Lim pojednáva o ambivalencii pojmu bábka/bábika: bábika je akýmsi vákuom, v ktorom záleží iba na vonkajšej kráse, pretože vnútro je naplnené vzduchom; Tento typ ženského ideálu sa zároveň šíri patriarchátom. Takže Marie I a Marie II sú spočiatku plávajúce sedmokrásky, s ktorými sa dá ľubovoľne manipulovať, a ich spontánna vzbura súvisí predovšetkým s mužmi a menej s politickými problémami tej doby. Ich kulinársky prebytok je akousi feministickou chuťou: dievčatá neustále jedia, papajú alebo premýšľajú o jedle v súlade s diétami a siluetami v módnych časopisoch; vo vzťahu k mužom nie sú učenliví, ale naopak, vstupujú do všetkých druhov hier, z ktorých muži v celej svojej povahe vychádzajú zvrásnení a smiešni. Napríklad, zatiaľ čo muž vyhlási sirupové telefonáty s Máriou II., Obaja sa zasmejú a nožnicami nakrájajú niekoľko poľských párkov. Ich posadnutosť strihať a rozoberať všetko okolo nich ovplyvňuje aj voľnú formu filmu: v jednom okamihu ich hlavy neskutočne plávajú okolo kamery.
Cenzúra
Podľa toho, čo postavy navrhujú, sú postupne porušované všetky pravidlá kinematografie a zanechávajú miesto estetiky kvetinovej sily: obraz sa chaoticky strieda medzi čiernou a bielou, sépiovou, modrou a farebnou, s archívnymi vložkami s obrazmi vojny, obrazmi z časopisy. Zvuk je zase nabitý všetkými druhmi zvukov mimo rámčeka, eklektickou hudbou atď. Film bol zakázaný okrem iného aj preto, že išlo o plytvanie potravinami, zatiaľ čo krajina hladovala. Aj keď Dubčekov režim uplatňoval politiku relaxácie, jeho podvratnosť neprešla cenzúrou a Věra Chytilová nebola schopná nič režírovať až do roku 1975. Sedmokrásky by sa však nemali považovať za politický film - anarchie a šibalstvá tínedžerov nijako si nenašli svoje miesto v politike, ktorá smerovala k sociálnej uniformite, ale samotná Chytilová vo viacerých rozhovoroch namietala, že film je možné vidieť z mnohých uhlov pohľadu, jeden z nich je dokonca moralistický. Nakoniec pokles dievčat súvisí s ich vlastnými excesmi (tu najviac bujnými), a jediná škoda, ktorú, zdá sa, spôsobili, ich celkovo tiež ovplyvňuje.
Vzhľadom na to, že teória mužského pohľadu, ktorú napísala Laura Mulveyová, sa objavuje takmer 10 rokov po filme Věrei Chytilovej, ponúka Daisies absolútne zreteľný model tvorby kina a diskusie o ženskosti v kine - akúsi nemennú odpoveď na problémy, ktoré Mulvey ich dáva. Drzosť a šialenstvo filmu boli v tom čase v skutočnosti prekonané len zriedka - možno iba srbským režisérom Dušanom Makavejevom, ktorý v roku 1971 nakrútil vynikajúci eroticko-antikomunistický film WR: Mysteries of the Organism.