Avicenna - biológia
Abū Alī al-Husain ibn Abdullāh ibn Sīnā (Perzský ابو علی سینا, ابن سينا; arabsky أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا, DMG Abū ʿAlī b. al-Ḥusain b. ʿAbdullāh b. Siňa; * okolo 980 v Afshane blízko Buchary; † jún 1037 v Hamadane) Latinizované Avicenna - bol perzský lekár, fyzik, filozof, právnik, matematik, astronóm, alchymista a hudobný teoretik. Je jednou z najslávnejších osobností svojej doby. Niektoré z jeho filozofických rozpracovaní dostali neskorší mystici súfizmu.
Život
Mládež a vzdelávanie
Otec Ibn Sina bol vyberateľom daní z Ismaili z chorvátskeho mesta Balch, ktorý sa usadil v dedine Afshana neďaleko Bukhary v Perzskej ríši Samanid a oženil sa s matkou Ibn Sinu Setarou. Ibn Sina a brat sa narodili v Afshane, potom sa rodina presťahovala do Bukhary.
Keďže jeho materinským jazykom bol perzský jazyk, najskôr sa naučil arabčinu, vtedajšiu lingua franca. Potom mu boli pridelení dvaja učitelia, ktorí by ho mali priblížiť ku koránu a literatúre. V desiatich rokoch poznal Korán naspamäť a študoval mnoho literárnych diel, čím si získal obdiv okolia. Počas nasledujúcich šiestich rokov autodidakticky študoval právo (právo), filozofiu, logiku, diela Euklida a Almagesta. Indickú matematiku a algebru sa naučil od vyškoleného zelinára. V 17 rokoch sa zameral na medicínu, kde študoval jej teóriu aj prax. Umenie liečiť označil za „nie ťažké“. Ibn Sina sa tiež ponoril do metafyzických problémov, najmä do diel Aristotela, pričom zvlášť užitočné boli spisy Al-Farabiho.
Keďže vo svojich 18 rokoch si už získal povesť lekára, vzal si ho do svojich služieb vládca Samanidov Nuh ibn Mansur (976 - 997). Ako vďačnosť mu bolo dovolené používať kráľovskú knižnicu so vzácnymi a jedinečnými knihami. V 21 rokoch sa mu teda podarilo napísať svoju prvú knihu.
Túlavé roky
Ibn Sina prišiel o otca v roku 1002 a o prácu v roku 1005 zánikom dynastie Samanidovcov. Pravdepodobne opustil Bucharu, keď mesto v roku 999 pripadlo tureckým Qarachanidom a emigroval do Khorezmu cez Nishapur a Merv v Khorasane. V tom čase Ali ibn Mamun, ktorému slúžil Ibn Sina v Kath, vládol v oblasti bohatých oáz južne od Aralského mora, až kým v roku 1012 neutiekol, aby nemusel vstúpiť do služieb sultána Mahmuda z Ghazní. Po ďalšej túre rôznymi mestami Khorasan prišiel v roku 1013 do Gorganu (arabsky: Jurjan) v blízkosti Kaspického mora. Zlákala ho sláva miestneho vládcu Qabusa, ktorý bol považovaný za propagátora vedy. Knieža z dynastie Zijaridov však bolo zavraždené krátko pred príchodom Ibn Sina. V Gorganovi predniesol Ibn Sina prednášky z logiky a astronómie, napísal prvú časť Qanun a stretol svojho priateľa a študenta al-Juzdschaniho.
V Rayy, kde pobýval v rokoch 1014-1015 a bol v službách Buyids, založil Ibn Sina lekársku prax a napísal 30 krátkych prác. Keď bol Rayy obkľúčený, utiekol do Hamadanu. Ošetril tam bohatú ženu, stal sa osobným lekárom a lekárskym poradcom Buyiden Shams ad-Daula a nakoniec sa dokonca stal jej vezírom. Vzbura vojakov viedla k jeho odsunu a uväzneniu. Ale keď emír opäť trpel kolikou, povedal sa, že Ibn Sina bol privolaný na ošetrenie a po úspešnom uzdravení prepustený a znovu nasadený do svojej starej kancelárie.
Jeho život bol v tom čase mimoriadne stresujúci: cez deň bol zaneprázdnený službami pre emíra, zatiaľ čo veľkú časť nocí prednášal a robil si poznámky do svojich kníh. Študenti sa zhromaždili v jeho dome, aby si prečítali výňatky z jeho dvoch hlavných diel - Kitab al-Šifa a Qanun.
Vek v Isfaháne
Po smrti Shamsa ad-Daulu (1021) ponúkol Ibn Sina svoje služby Kakuyidskému emirovi ‘Alā ad-Daula Muḥammadovi z Isfahánu, a preto bol novým vládcom Hamadanom uväznený v neďalekom zámku Fardajān. Keď ‘Alā ad-Daula pochodoval proti Hamadanu o štyri mesiace neskôr (1023), bol Ibn Sina prepustený a presťahoval sa so svojím priateľom al-Juzjānīm a dvoma otrokmi do Isfahánu, kde ho Alā ad-Daula v roku 1024 privítal. Posledné roky strávil v službách Kakuyida, ktorému radil pri vedeckých a literárnych otázkach. Venoval mu súhrn filozofie v perzštine tzv Dānishnāma-yi ‘Alāī („ Kniha vedomostí pre „Alā ad-Daula“). Sprevádzal ho aj na vojenských výpravách. Priatelia mu odporúčali, aby to zvládol s ľahkosťou a viedol umiernený život, ale to sa nezhodovalo s postavou Ibn Sina: „Radšej by som mal krátky život v hojnosti ako slabý dlhý život,“ odpovedal. Vyčerpaný zo svojej tvrdej práce a tvrdého života, Ibn Sina zomrel v júni 1037 vo veku 57 rokov, a to buď na úplavicu alebo rakovinu hrubého čreva. Údajne nadmerné užívanie drog študentom urýchlilo jeho koniec. Pochovali ho v Hamadane, kde jeho mauzóleum stojí dodnes.
Mauzóleum avicenny v Hamadane, 1960
Avicenovo mauzóleum, 2006
Vnútorný pohľad na mauzóleum avicenny
Tvorba
Tvrdí sa, že Ibn Sina dokončil 21 hlavných a 24 menších prác vo filozofii, medicíne, teológii, geometrii, astronómii a ďalších odboroch. Iní autori pripisujú Ibnovi Sinovi 99 kníh: 16 o medicíne, 68 o teológii a metafyzike, 11 o astronómii a 4 o dráme. Väčšina z nich bola arabská; ale aj vo svojej rodnej perzštine napísal veľký výber filozofických učení zvaných Dānishnāma-yi ‘Alāī, a krátke pojednanie o pulze.
liek
The Qānūn at-Tibb (Canon of Medicine) je zďaleka najslávnejším z diel Ibn Sina. Kombinuje grécke, rímske a perzské lekárske tradície. Práca je rozdelená do niekoľkých častí. Hlavnou divíziou je päť kníh:
- Všeobecné princípy (teória medicíny)
- Abecedný zoznam liekov (drogy a spôsob ich pôsobenia)
- Choroby postihujúce iba špeciálne orgány (patológia a terapia)
- Choroby, ktoré sa šíria po celom tele (chirurgické zákroky a všeobecné choroby)
- Výroba liekov (antidotárium)
v Qanun popisuje, že tuberkulóza je nákazlivá a že choroby sa môžu prenášať z vody a zeme. Stanovuje vedeckú diagnózu ankylostomiázy (napadnutie hákovitým červom) a popisuje podmienky pre výskyt črevných červov. The Qanun sa zameriava na význam stravovania, vplyv podnebia a životného prostredia na zdravie a chirurgické použitie orálnej anestézie. Ibn Sina odporúča chirurgom, aby liečili rakovinu v najskorších štádiách a aby zabezpečili odstránenie všetkého chorého tkaniva. Správne tiež popisuje anatómiu oka a popisuje rôzne očné choroby (napríklad šedý zákal). Uvádzajú sa tiež príznaky nákazlivých a sexuálne prenosných chorôb, ako aj príznaky cukrovky. Srdce je videné ako pumpa.
The Materia Medica („Zdravotnícky materiál“) des Qanun obsahuje 760 liekov s informáciami o ich použití a účinnosti. Ibn Sina ako prvý prijal pravidlá týkajúce sa testovania nového lieku pred jeho podaním pacientom.
Ibn Sina zaznamenal úzky vzťah medzi emóciami a fyzickým stavom a zameral sa na pozitívne fyzické a psychologické účinky hudby na pacientov. Medzi mnohými duševnými poruchami, v ktorých sa nachádza Qanun opisuje chorobu z lásky. Ibn Sina údajne diagnostikoval chorobu princa z Gorganu, ktorý bol pripútaný na lôžko a ktorého neduhy zmiatli miestnych lekárov. Ibn Sina si všimol chvenie princovho pulzu, keď spomenul adresu a meno svojej milenky. Veľký lekár mal jednoduchý liek: chorý muž by mal byť zjednotený so svojou milovanou.
V 12. storočí kánon preložil do latinčiny Gerhard z Cremony. Dielo, ktorého 15–30 latinských vydaní existovalo na Západe v roku 1470, sa až do 17. storočia považovalo za dôležitú lekársku učebnicu. Hebrejská verzia vyšla v Neapole v roku 1493; v roku 1593 to bolo jedno z prvých perzských diel, ktoré boli vytlačené v arabčine v Ríme. V roku 1650 bol kanón naposledy použitý na univerzitách v Leuvene a Montpellier.
Vedľa kánon existuje ďalších 15 lekárskych diel od Ibn Sina, z ktorých je osem napísaných vo veršoch. Obsahujú okrem iného 25 znakov zisťovania chorôb, hygienických pravidiel, osvedčených liekov, anatomických poznámok. Z jeho prozaických diel je osobitná pozornosť venovaná pojednaniu o srdcových drogách.
prírodná veda
filozofia
Ibn Sina sa intenzívne zaoberal filozofickými otázkami, jednak metafyzikou, jednak logikou a etikou. Jeho komentáre k Aristotelovým dielam obsahovali konštruktívnu kritiku jeho názorov a vytvorili základ pre novú Aristotelovu diskusiu. Filozofické učenia Ibn Sina sú stále považované západnými aj moslimskými bádateľmi za aktuálne. Zatiaľ čo západní vedci ho často vidia ako racionalistu, ktorý vystrieda Aristotela, moslimskí vedci ho skôr považujú za mystika.
Tvorba
Ibn Sina napísal svoje prvé diela v Bukhare pod vplyvom al-Farabího. Prvý, a „Kompendium o duši“ (Maqāla fī ‘n-nafs), je krátke pojednanie, ktoré venoval samanidským panovníkom a v ktorom sa zaoberal neoplatónskymi myšlienkami. Druhým je to „Filozofia prozodistu“ (al-Ḥikma al-´Arūḍīya), v ktorej sa zaoberá Aristotelovou metafyzikou.
Po odchode z Buchary napísal Ibn Sina ďalšie filozofické diela vrátane "Kniha uzdravenia" (Arabsky: Kitáb al-Šifa), vedecká encyklopédia. Napriek klamlivému nemeckému názvu nejde primárne o medicínu. Význam arabského názvu je niečo ako „primeranosť“. Kniha pokrýva aritmetiku, astronómiu, geometriu, logiku, hudbu, vedu, filozofiu a psychológiu. Ovplyvnili to helenistickí myslitelia ako Aristoteles a Claudius Ptolemaios a moslimskí učenci ako al-Farabi a al-Biruni. Druhé bolo to „Kniha vedomostí pre„ Alu ad-Daula “ v perzštine (perz.: „Dānishnāma-yi ´Alāī“), v ktorej ponúka svojmu patrónovi zhrnutie svojej filozofie na základe „Knihy o uzdravení“. Časť tejto práce bola publikovaná v Pavii v roku 1490.
Napísala to aj Avicenna „Kniha rád a spomienok“ (Kitāb al-Ishārāt wa-t-tanibihāt), dielo, ktoré predstavuje jeho uvažovanie o rôznych logických a metafyzických predmetoch. Ďalším dielom je „Rozsudok“ (al-Inṣāf), ktorý sa líši od ostatných diel radikalizmom a zmesou aristotelovských myšlienok a novoplatonizmu. Jeho posledným dielom je „Východná filozofia“ (al-Ḥikma al-mashriqīya), ktorú napísal koncom 20. rokov 20. storočia; je do veľkej miery stratený.
metafyzika
Tri latinské verzie metafyziky boli vytlačené v Benátkach v rokoch 1493, 1495 a 1546.
logika
teológia
Ibn Sina využil veľkú časť svojho vzdelania v Buchare na korán a islamské náboženstvo. Hovorí sa, že Korán poznal naspamäť vo veku 10 rokov. Celý život bol oddaným moslimom, ktorý striktne dodržiaval právo šaría. Napísal päť pojednaní o rôznych súrach, ktoré sú všeobecne plné úcty. Iba jeho filozofické aktivity ho niekedy dostali do konfliktu s islamskou ortodoxiou: na základe Aristotelovej teórie duše ďalej diferencoval tri duševné fakulty a podriadil ich svetovej duši. Pritom odporoval ústredným vieram, ktoré si vyslúžili nepriateľstvo sunitských teológov. Rovnako ako kresťanskí scholastici po ňom, aj Ibn Sina sa pokúsil spojiť grécku filozofiu s jeho náboženstvom, rozumom a vierou. Použil teda filozofické učenie na vedecké podoprenie islamskej viery. Aj keď náboženstvo aj filozofiu považoval za dve nevyhnutné časti celej pravdy, tvrdil, že islamskí proroci by mali mať väčší význam ako starí filozofi.
Latinská tradícia
Kompendium Ibn Sina Dānishnāma-yi ‘Alāī nebol preložený priamo do latinčiny, ale na latinskú tradíciu mal nepriamy vplyv vďaka použitiu Al-Ghazaliho ako šablóny pre jeho písmo Maqāṣid al-falāsifa (The Intences of the Philosophers, 1094), v ktorom tento jeho útok na učenie Ibn Sina, Al-Farābīho a ďalších „filozofov“ (Tahāfut al-falāsifa, Rozporuplnosť filozofov, 1095, lat. Destructio philosophorum) pôvodne zaslala prezentáciu základných pojmov logiky, metafyziky, teológie a fyziky z učenia týchto filozofov. Maqāṣid al-falāsifa bol už v prvej polovici 12. storočia preložený do latinčiny v Tolede pravdepodobne autorom Dominicus Gundisalvi a potom koloval v jednom z rukopisov pod názvom Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. Latinskí čitatelia poznali závislosť od Ibn Sinasa Dānishnāma-yi ‘Alāī nie, ale knihu považoval za expozíciu skutočného učenia Al-Ghazālīho, čo viedlo k tomu, že toto ocenenie bolo zvlášť cenené autormi, ktorí sympatizovali s líniou tradície, proti ktorej sa postavil. [1]
Ibn Sina bol pod menom nesprávne priradený jednému Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis alebo De inteligentiis rozšírené platonizujúce písmo z 12. storočia, ktoré je odvodené od Dionysiusa Areopagity, Augustína a Ibna Sinu a v každom prípade od kresťanského latinského autora, pravdepodobne Dominika Gundisalviho. Ibn Sina bol tiež pridelený a Liber de causis primis et secundis, ktorý nasleduje po pseudoaristotelovskom Liber de causis a bola tiež vytvorená v Tolede v 12. storočí.
V latinskom scholastike sa Ibn Sina stal - po Averroesovi - najuznávanejším predstaviteľom perzskej filozofie a sprostredkovateľom aristotelovskej filozofie a prírodnej histórie. Jeho diela prijímali nielen na umeleckých fakultách a teológovia ako Tomáš Akvinský a Johannes Duns Scotus, ale od konca 13. storočia aj na lekárskych fakultách, a potom aj v lekárskych a filozofických otázkach, najmä v Montpellieri. zohrával kľúčovú úlohu vo Francúzsku a Bologni v Taliansku. V Montpellieri bol kánon povinným lekárskym programom od roku 1309 (a do roku 1557). V Bologni recepciu z veľkej časti inicioval Taddeo Alderotti († 1295), profesor od roku 1260, ktorého žiak Dino del Garbo pokračoval v prístupoch v Bologni, Siene, Padove a Florencii. Dinov žiak Gentile da Foligno, ktorý pracoval predovšetkým v Siene a Perugii, napísal naproti tomu prvý takmer kompletný latinský komentár kánonu, čo je pedagogické dielo, ktoré malo potom veľký vplyv až do 16. storočia.
Andrea Alpago († 1522) z Belluna priniesla nové latinské preklady kánonu a ďalšie, do tej doby čiastočne nepreložené spisy Ibn Sina. Alpago pracoval asi tridsať rokov ako lekár na benátskom veľvyslanectve v Damasku, kde študoval arabské rukopisy diel Ibn Sina a Averroes a ich arabských komentátorov. Jeho úprava kánonu, ktorá sa prvýkrát objavila v tlači v roku 1527, bola výsledkom kritickej revízie a glosovania zavedeného prekladu Gerharda von Cremona. Od prvého vydania bolo vytlačené vo viac ako 30 nových vydaniach a nových vydaniach. Kánon zostal jedným z hlavných diel lekárskej vedy až do 17. storočia.