Božské zjavenie a ľudský dôvod Al-Fajr - úsvit
Tak ako si absolútny rozum vyžaduje nevyhnutnosť zjavenia a proroctva, zjavenie je zodpovedné za dôveryhodnosť primeraných dôkazov a potvrdzuje ich a potvrdzuje. Z tohto dôvodu celý obsah Svätého Koránu pozostáva buď z pozvaní na zamyslenie, na získanie určitých poznatkov a pravdy, alebo z vysokého učenia Zjavenia, ktoré sú konfrontované vo forme logických argumentov s popierateľmi, alebo zo skutočnosti, že je dokázaná neplatnosť neistých argumentov modloslužobníkov a materialistov. Presne z tohto dôvodu sa Svätý Korán nazýva „ľahký“, pretože v tejto knihe nie sú žiadne pochybnosti, nejasnosti alebo zmätky. Pretože každá pochybnosť o sebe skrýva v sebe nejasnosti, temnotu a zmätok a nemožno ich zosúladiť s pravdou, ktorú vyžaruje skutočné svetlo. Nebeské zjavenie preto zdôrazňuje, že človek musí byť najskôr výskumníkom a hľadateľom pravdy, ktorý potom môže konať s istotou. Nemal by nič prijímať ani odmietať bez toho, aby to neskúmal. Niektoré prípady sa teraz uvádzajú kvôli harmónii rozumu a zjavenia:
1. Od 6. imáma šiitov je rozprávaný imám Sadiq (a.s.), „Dva verše v Koráne prikázali ľuďom, aby neposudzovali veci, o ktorých nevedia, a ani ich nepotvrdzovať, ani odmietať. Jeden z týchto dvoch veršov hovorí: „A nasledujú za nimi generácie, ktoré zdedili Písmo, ale siahajú iba po statkoch tohto sveta a hovoria: Určite nám bude odpustené. Nezbavili sa Písma povinnosti, že majú hovoriť proti Bohu, okrem pravdy? A robili výskum obsahu Písma. Ale nasledovné bývanie je pre zbožných lepšie. Nemajú nijaký prehľad? “(Al-A’raf, 169). Druhý verš hovorí: „Ale čo nevedeli a čo im nebolo vysvetlené, nazvali lož. Takže tí, ktorí žili pred nimi, to tiež popierali. A uvidíte, ako sa nespravodlivosť skončila. “(Yunus, 39).
2. 7. imám šiitov imám Musa al-Kazem (a.s.) povedal, že Boh požehnal tým, ktorí to vedia, a tým, ktorí konajú s rozumom, dobrou správou. Potom nahlas prečítal tento verš: „V skutočnosti má Boh pre ľudí dva dôkazy. Zjavné a skryté dôkazy. Zjavným dôkazom sú proroci a neomylní imámovia a skrytým dôkazom je rozum. “[2]
3. 8. šiitský imám, imám Reza (as), odpovedal na otázku Ibn al-Sakkita o tom, aké dôkazy (pre usmernenie) sú dnes pre ľudí, takto: „So štandardom prijatia a odmietnutia Samotná skutočnosť, že povedal tieto slová v prítomnosti imáma a že imám zostal pokojný, je sám osebe dôkazom toho, že rozum a logika sú absolútne dôveryhodné.
Ich vedci a vedci zdôvodňujú toto tvrdenie tým, že keby Boh nechcel, aby sme uctievali modly, neuctievali by sme ich. Boh teda nechcel, aby sme neuctievali modly, inak by bola urobená jeho vôľa. Z tohto dôvodu nie je potrebné uctievať Boha. Stačí uctievať modly. Aj v súre Al-An'am, veršoch 148 a 149, sa o tomto falošnom argumente píše: „Iste tí, ktorí dávajú (Alahovi) spoločníkov, povedia: Keby to chcel Alah, nedali by sme mu ani iných bohov nie naši otcovia; tiež by sme nič nezakázali (nepovolili).
Takže tí, ktorí pred nimi žili, tiež popierali, kým nepocítili našu závažnosť. Povedzte: Ak o tom niečo viete, vyveďte nám to na svetlo. Len ideš za bludom a iba klameš. Povedzte: S Alláhom je komplexný dôkaz as rozumom je možné spoznať skutočného Božieho posla a prijať ho. Jeden môže tiež spoznať klamára a odmietnuť ho. Dôvod je najlepším meradlom na prijatie pravdy a odmietnutie toho, čo nie je v poriadku. “Po tejto múdrej odpovedi Ibn Al-Sakkit opäť povedal:„ Prisahám Bohu, že toto je jediná odpoveď, ktorá je dostatočná. “Je tiež napísaný v inom Verš: „A tí, ktorí dávajú Alahovým partnerom, hovoria: Keby bol Alah chcel, neuctievali by sme nič okrem neho, ani my, ani naši otcovia, a nič by sme bez Neho nezakázali. Tak hovorili aj tí, ktorí žili pred nimi. Je však veľvyslanec zodpovedný za niečo iné ako verejné kázanie? “(An-Nahl, 35). Stručne povedané, zdôvodňujú svoje tvrdenie, že existujú bohovia a prečo nie sú monoteisti, takto:
Keby to bola vôľa Božia, aby nás viedla takpovediac po správnej ceste, keby uložil nebeské zákony regulujúce naše spoločenské a individuálne záležitosti, nikdy by sme sa nestali polyteistami, neuctievali by sme modly a nemali by sme zákon a prikázania bojkotoval. Je preto zrejmé, že Božia vôľa nenaznačuje popieranie jediného pravého Boha alebo odmietnutie mnohobožstva. Jeho vôľou nebolo ani poveriť prorokov, aby odhalili jeho slová a poslali knihu. Z tohto pohľadu je polyteizmus spravodlivou príčinou a neexistuje zjavenie ani proroctvo. To boli modloslužobníci schopní argumentovať. Ich imitátori hovorili, že ich predchodcovia a otcovia našli svoju úctu a dôstojnosť pri uctievaní modiel a že z tohto vzoru urobia príklad a prispôsobia sa mu.
Ale keďže má Korán pravdu, vyzýva ľudí, aby uvažovali a bádali. Prikazuje ľuďom, že každý jednotlivec je povinný byť buď sám výskumníkom, alebo sa riadiť naučenými a znalými poznatkami. Z tohto dôvodu Korán akceptuje iba to, čo sa točí okolo myšlienkovej, logickej a vedeckej osi alebo nachádza svoj pôvod v zjavení. To, čo nezodpovedá absolútnej logike, ani to nemožno zmieriť s odhalením, je nadbytočné a nezaslúži si žiadnu dôveru ani rešpekt. "A oni hovoria: Keby to Milosrdní chceli, nikdy by sme im neslúžili." Ale nemajú o tom žiadne vedomosti, iba hádajú. “(Az-Zukhruf, 20). Ako: „Alebo sme im pred touto knihou dali zjavenie, ktorého sa mohli držať?“ (Az-Zukhruf, 21). Obmedzenie argumentov týkajúcich sa absolútneho porozumenia a absolútneho odhalenia bolo v Koráne spomenuté na rôznych miestach:
Povedzte: Zvažovali ste namiesto Alaha to, čo voláte? Ukáž mi, čo vytvorili zo zeme. Alebo majú časť v nebesiach? Prineste mi staršiu (božskú) knihu alebo inú stopu poznania, ak ste pravdiví. “(Al-Ahqaf, 4) Zo všetkého vyššie uvedeného je vidieť, že Svätý Korán odmieta falošné a deviantné názory a nevedomosť identifikovaný ako ich skutočná príčina a ich nasledovníkov popisuje ako povrchné a sebecké stvorenia. "Veru, sú to iba mená, ktoré si si vymyslel, ty a tvoji otcovia." Alah neposlal na to nijaké oprávnenie, sledujú iba klam a svoje túžby, hoci k nim prišlo vedenie ich Pána “(An-Najm, 23 a 28). Rovnako ako „Nie je Alah vlastníkom všetkého, čo je na nebesiach a čo je na zemi? Kto potom nasleduje tých, ktorí sa dovolávajú iných božstiev okrem Alaha? Skutočne iba predpokladajú a iba predpokladajú. “(Yunus, 66) a nakoniec:„ Ale hovoria: Existuje iba náš pozemský život. Zomierame a žijeme a ničí nás iba plynutie času. Ale oni o tom nevedia. Iba hádajú. “(Jathiya, 24).
Dôvod, prečo sú polyteizmus a podobné veci súčasne neznalosťou a sú nezlučiteľné s vedou a ospravedlniteľné, je ten, že neexistujú. To, čo neexistuje, nie je totožné s pravdou a realitou. Sú v rozpore s mysľou a nikdy nie sú transparentné. V súre Jonas bol tento prípad predstavený takto: „A oni uctievajú vedľa Alaha to, čo im nemôže ublížiť ani prospieť a hovoria: Toto sú naši príhovorcovia pri Alláhovi: Povedz: Chceš učiť Alaha o niečom, čo nie je v nebi ani v ňom je na zemi známe? Cena s ním. Je vyvýšený nad všetko, čo si s ním spájate. “Yunus, 18). Inými slovami, niečo, o čom Boh nič nevie, neexistuje a je to niečo, čo neexistuje.
V súvislosti s výskumom, napodobňovaním a vernosťou Korán hovorí: „A napriek tomu existujú ľudia, ktorí sa hádajú o Alahovi bez akýchkoľvek vedomostí a sledujú každého vzpurného satana.“ (Al-Hajj, 3). V druhej časti, konkrétne pokiaľ ide o výskum a vedenie, svätá kniha hovorí: „Ale medzi ľuďmi sú ľudia, ktorí sa hádajú o Alahovi bez akýchkoľvek vedomostí, bez vedenia a bez poučnej knihy. (Povýšený) sa otočí stranou, aby sa odvrátil od Alahovej cesty. Hanba za jeho údel na tomto svete. A v deň zmŕtvychvstania ho necháme okúsiť trest spálenia “(Al-Hajj, 8. a 9.). V prvom odseku Koránu je slepé a ignorantské napodobňovanie poslušnosťou satana, pretože toto slepé napodobňovanie má pevný základ. V takom prípade imitátor oslepne a bude nasledovať rôznych satanov, preto svätá kniha hovorí: „A predsa sú ľudia, ktorí sa o Alláhovi hádajú bez akýchkoľvek vedomostí a nasledujú každého vzbúreného satana.“ (Al-Hajj, 3).
V druhej časti sa hovorí, že ak sa duchovné vedenie človeka nemá opierať o istotu a rozumné dôkazy, alebo ak nie je z čistej lásky k Bohu alebo ak nenájde svoj zdroj v Zjavení, potom je takýto výskum úplný. Nesprávna cesta, ktorá by mala ľudí privádzať do rozpakov a priniesť so sebou oheň a večnú bolesť v pekle. V tejto súvislosti svätá kniha hovorí: „Ale sú ľudia, ktorí sa hádajú o Alahovi bez akýchkoľvek vedomostí, bez vedenia a bez poučnej knihy“ (Al-Hajj, 8). So slovom poznanie znamená Korán zjavne spomenutý rozumný a spoľahlivý dôkaz. A slovom vedenie znamená mystické prostriedky čistej duše človeka, ktoré sa rozvíjajú neustálym úsilím a vedením Boha. „A tí, ktorí pre nás tvrdo pracujú, ich sprevádzame na našej ceste.“ (Al-Ankabut, 69).
Poučná kniha nie je nič iné ako zjavenie, proroctvo a poslanie veľkého proroka. Keby nebolo možné duchovné vedenie zosúladiť s primeranými dôkazmi a správnou Gnózou a Svätým Koránom, bol by človek zvedený z cesty. Tam človek vidí, ako sa prelína absolútna myseľ a nebeské zjavenie. Keby jedinou cestou k komplexnému poznaniu bolo iba zjavenie a človek by nemal inú cestu, svätý Korán by nikdy neukázal iné spôsoby a neuviedol by ich navzájom paralelne a nikdy by ich nemal v porovnaní s poučnou knihou vedenia a vedy hovorený. Pri troche pozornosti vo veršoch súra Haj a Logmana je zrejmé, že nevyhnutnosť zjavenia a jeho prednosť pred zjavením, monopol realizmu v zjavení, je uskutočniteľná pomocou a prostredníctvom absolútnej mysle samotnej, a nie iba zjavením. To ukazuje, ako dôveryhodná je myseľ a rozumné dôkazy z pohľadu Koránu. To tiež ukazuje, že medzi nimi existuje absolútna harmónia a božské zjavenie.
6. Svätý Korán identifikoval logické uvažovanie a absolútne poznanie ako dôkaz správnosti božského zjavenia. Rozsudok znalca je dôkazom správnosti zjavenia a nevyvrátiteľným dôkazom o ňom. „Ale tí, ktorým bolo dané poznanie, vidia, že to, čo vám bolo zjavené od vášho Pána, je pravda a vedie vás na ceste mocných a chvályhodných.“ (Saba, 6). Tieto verše hovoria, že popretie zjavenia je založené na nedostatku vedomostí a nie je ničím iným ako nevedomosťou, ktorá bráni prijatiu Koránu. Pri určovaní hodnôt a vedeckej múdrosti je logická veda prostriedkom, pomocou ktorého si človek uvedomuje skutočné hodnoty. Iba nevedomosť prehliada skutočné hodnoty a ospravedlňuje ju na základe nesprávnych záverov. "Vybral sa teda k svojim ľuďom v úplných šperkoch." A tak tí, ktorí túžia po pozemskom živote, povedali: Ó, aby sme mali to, čo bolo dané Kórachovi; má naozaj veľké šťastie. “(Al-Qasas, 79 a 80 rokov).
Z tohto pohľadu je skutočná hodnota meraná štandardom intelektu a absolútnymi znalosťami. Rovnako popis a objasnenie skutočných vied možno vykonať iba na základe primeraných dôkazov. Veda, ktorá sa nezaoberá božskými vedami a zanedbáva skutočné poradie hodnôt, je slabá a nepravdepodobná veda a nezaslúži si dôveru. Korán tomu neprikladá veľkú hodnotu. "Preto sa odvráť od toho, ktorý sa odvracia od nášho napomenutia a túži iba po pozemskom živote." To je úroveň vedomostí, ktoré dosiahli. Váš Pán dobre vie, kto sa odkloní od Jeho cesty, a veľmi dobre vie, kto je vedený. “(An-Najm 29 a 30).
Vplyv Zjavenia na kvitnutie ľudských vied Myseľ a Zjavenie sú kompatibilné a navzájom si neodporujú. Aj keď myseľ sama o sebe postačuje na poznanie vied, božské zjavenie je o krok pred mysľou pri predstavovaní a zobrazovaní vedy a je dokonalejšie ako myseľ a logika. To, čomu rozum rozumie, potvrdzuje aj zjavenie. To, čo sa nedá pochopiť myseľ, určuje a ilustruje zjavenie. Zjavenie transformuje tie vedomosti, ktoré sú potenciálne prístupné mysli, na súčasné poznanie a pravdy, ktoré sa človeku zdajú sivé a rozmazané, ich robia jasnými a zreteľnými. Jedným slovom Zjavenie odstraňuje nedostatky, ktoré existujú v ľuďoch. Imám Ali (a.s.) hovorí: „Zjavenie prináša skryté pochopenie, ktoré sa stalo neviditeľným pod prachom nesprávnej cesty, a vyzýva ho, aby fungoval tak, aby javil známky svojej sily.“ [3]
Preto sa vďaka božskému zjaveniu objaví úloha porozumenia a bude sa zväčšovať s uplatňovaním nebeských prikázaní. Božské zjavenie je totiž Božím slovom, ktoré zahŕňa všetko stvorenie. Keď Boh hovorí o časti stvorenia, hovorí to tak, že je jasne zrejmé Božie spojenie so svetom možností (hmoty). Toto súčasne ukazuje, aké úzke je spojenie medzi stvorením, vesmírom a Stvoriteľom, takže sa úplne preukáže úroveň spojenia medzi týmto stvorením a prvou príčinou pôvodu. Božie slovo nikdy nie je spokojné iba s definíciou a opisom stvorenia alebo iba neopisuje podstatu a formu alebo povahu a ich konkrétnu odlišnosť vecí a neobmedzuje sa iba na opis ich minulej, súčasnej a budúcej hmoty alebo na informácie o horizontálnych procesoch a zmenách materiálu. Niektoré z humanitných a experimentálnych vied môžu objasniť minulosť a pravek hmotného javu a opísať súčasné zmeny hmoty a jej možný budúci vývoj v priebehu času a pohybu.
To je len krátky popis a rýchly prehľad o hmotnej bytosti. Inými slovami sa tu hovorí iba o vnútornom poriadku, ako napríklad: v biológii, mineralógii, medicíne, strojárstve a astronómii alebo v iných oblastiach experimentálnych vied a v časti humanitných vied sa hovorí iba o súčasných, minulých a budúcich zmenách. a dali svoj vnútorný systém iba na diskusiu. Ale poriadok Stvoriteľa a účelný poriadok sa nikdy nediskutuje a neanalyzuje. To, ako k ťažbe prišlo a ako je zakotvené v srdci hory a aké roky a obdobia má za sebou, aké zmeny zažíva teraz a aké zmeny zažíva v budúcnosti, je zrejmé podľa prírodných a humanitných vied. Ale kto ho vytvoril a vyrobil?
To veda neodpovedá a neobjasňuje. Ak je tento Stvoriteľ sám hmotnej prírody, potom ho musel stvoriť iný Stvoriteľ atď. [...]. Takže prichádzame k poznaniu, že pôvodným zdrojom stvorenia je pravý Tvorca, ktorého existencia je totožná s jeho bytím, je dostatočne bohatý a dokáže eliminovať potreby a potreby každého, kto to potrebuje. Ale poradie Stvoriteľa nie je diskutované a analyzované. Nediskutuje sa ani o cieli tohto fenoménu a o tom, že konečným cieľom je samotný pravý Stvoriteľ, ktorého dokonalosť je neobmedzená, čo zodpovedá jeho bytiu a nemusí existovať ďaleko od svojho bytia. Jedným slovom, o konečnom slove sa nehovorí ani slovo.
Predmety experimentálnej vedy a niektoré vedy o človeku iba objasňujú vnútorný poriadok vecí a nehovoria nič o poriadku Stvoriteľa a cieľavedomom poriadku vecí. Tieto otázky nechávajú na svetonázor ľudí a sú tak oddelení a vzdialení od Stvoriteľa a vzkriesenia a iba sa pozerajú na svetský a materiálny rozmer vecí a obmedzujú na ne svoj výskum. Takýto výskum samozrejme objasňuje iba vnútorný poriadok stvorenia, ale je samostatný a má ďaleko od objasnenia poriadku od Stvoriteľa a účelného poriadku.
Veľký ajatolláh Jawadi Amuli
Poznámky: [1] Usule Kafi, zv. 1, s. 43. [2] Usule Kafi, 1. zv., S. 16. [3] Nahdschu l-Balaqa, Khotbe 1.