Budhistické náboženstvo - UMENIE konverzácie
guvernér
Členovia skupiny
Správa: 698
Registrované: 27. februára 05
Diskusný č.: 5,805
Budhizmus, duchovný oceán, ktorý treba objavovať
heslo: пїЅCitra matraпїЅ - všetko premýšľa (budhistický koncept)
Predtým, ako prejdem k tejto téme, dovoľte mi predstaviť autora textu: Som skeptik, teda jednotlivec, ktorý neverí v nijaké konkrétne náboženstvo, ďalej pochybujem o tom, že existuje (boh) boh; alebo viac. Škoda, že to musím povedať!
Dovoľte mi teraz niečo povedať o motivácii: spočíva to vo vnímaní, že Rumuni vedia veľmi málo o iných náboženstvách, iných ako svojich. Úprimne povedané, mám dojem, že vedia niečo o svojom náboženstve, čo je z môjho pohľadu neprijateľné. Nemôžete pochopiť svet okolo seba a nerozumieš vlastnému jazyku, bez znalosti Biblie a kresťanstva, ako aj náboženstiev starovekého Ríma a Grécka. Ale aj hinduizmus tvrdí, že je v určitom zmysle známy. . . zamyslime sa nad súčasným používaním výrazu „avatar“.
Aj keď tu, ako som už povedal, budem „advokátom diabla“, ktorý predstavuje predovšetkým pozitívnu stránku diskutovaného náboženstva, bude to asi to posledné, k čomu by som sa niekedy uchýlil, ak by sa mi to vďaka absurdnosti otvorilo. Mystická chuť do jedla: Rovnako ako kresťanstvo, aj tu sa často objavujú akcenty proti kozmu (svet je zlý) a proti somatickému (ľudské telo je zlo). Kresťanstvo sa mi však zdá nekonečne atraktívnejšie; subjektivita, asi preto, že ho poznám oveľa lepšie . . .
Ale poďme do práce: Začnem opakovaním, že sa tu budem zaoberať extrémne málo známym náboženstvom v tej časti sveta, do ktorej patríme (Západ, Európa, kresťanstvo).
Nie je známe, pretože to nebolo náboženstvo, ktoré sa objavilo a rozšírilo v našej zemepisnej oblasti, pretože aj keď je bizarné, ak sedíte a súdite správne, je už dlho známe, že náboženstvá majú silný geografický tropizmus: takmer môžete povedať, že ak zmeníte poludník, ty tiež meníš boha.
Po období zjavného rozkvetu v jeho „primárnom“ biotope táto „hinduistická“ reforma prakticky zmizne zo života subkontinentu, medzi hlavné príčiny, ktoré možno zistiť, sú to dlhé obdobia, v ktorých bola pod paľbou víťazného islamu alebo pred ním, Samotná hinduistická ortodoxia.
Zdá sa, že toto náboženstvo a zároveň životná filozofia bez imperatívnej morálky a zbierky posvätných textov, v ktorých je najnepriaznivejšie násilie spojené s pacifizmom a najtransparentnejšou morálkou, ako je to v prípade judaizmu, kresťanstva a islamu, lepšie kde vo svojej expanzii na východ sa stretol. . . . „Pacifik“, konkrétne Japonsko, krajina s druhou najväčšou budhistickou populáciou na svete a kde, dá sa povedať, že je to rôzny fakt, mních inšpirovaný Nichehrenom, prorokuje inváziu Mongolov do krajiny (niečo, čo by sa stalo, opustilo by ich) na skeptikov trochu nezbedný a ktorý mních píše knihu pre svojich nasledovníkov a tvrdí ako zostavovatelia Biblie, že v skutočnosti ide o dielo ducha). Táto ním založená japonská sekta by sa stala skutočnou národnou školou budhizmu v Zemi vychádzajúceho slnka.
Je tiež potrebné povedať, že nešťastný Konštantín a mierumilovná Asoca nie sú jedinými konvertovanými panovníkmi, ktorí energicky propagujú (ale, bohužiaľ!, Tak odlišne) novoprijaté náboženstvo z výšky svojich dôležitých pozemských funkcií: čínsky cisár Wu Liang tiež v dvadsiatom storočí konvertoval na budhizmus. VI, uprednostňovať ho a zároveň znevýhodňovať miestny taoizmus. Rovnako ako kresťanstvo, aj čínsky budhizmus zažije obdobie prenasledovania, keď ho potlačí samotný cisársky dvor., ale hoci bol prenasledovaný krutý, toto, na rozdiel od náboženstva п UnsuluiпїЅ - toto je význam hebrejského slova „Masiah“ a jeho gréckeho korešpondenta „Christ“, ktorým sa zvyčajne označuje človek - Boh Ježiš)) - neprenasledoval krutý, jeho rad!).
Ďalším dôvodom, prečo by sme sa my Európania mali zaujímať o toto náboženstvo a životnú filozofiu, môže byť to, že budhizmus je indoeurópsky duchovný produkt, ktorý je na rozdiel od židovského mystického tajomstva nabitý pokojnou a tolerantnou morálkou. otruby sa zdajú byť protikladmi semitskej duše, duše, ktorá vyprodukovala náboženskú víziu, ktorú od začiatku prenasledujú určité výlučné a výlučné akcenty.
Budhova prirodzenosť, antropogénne alebo transcendencia, podobne ako Kristovo, vyvolalo početné doktrinálne spory a rozdelenia, rovnako ako kresťanstvo bolo a je rozdrvené divokými a nie zriedka krvavými vnútornými bojmi medzi rôznymi interpretáciami trnitej problematiky Trojice.
Pre niektorých je teda Budha celý muž, pre ostatných je to úplne božský (Budhizmus v skutočnosti zažil aj krízudocetistaпїЅ, fenomén, ktorý sa dokonale prekrýva s fenoménom vypracovaným v kresťanských kruhoch) a pre ostatných je to kuriózna a mobilná zmes dvoch tak nerozpustných atribútov . . . .
пїЅBudhistický archipїЅ (ten, ktorý dosiahol stav пnirvanaпїЅ), hoci dosiahne пїЅPrebudenieїЅ, obetuje svoje šťastie za šťastie celého ľudstva, prejavuje sa skôr vo svete, než aby sa utiahol do transcendentna, motorickým pocitom tejto voľby je milosrdenstvo pre ľudstvo dotknuté nevedomosťou.
Po jeho smrti prebýva v raji Čistej krajiny Budha, transcendentný, ktorý je špecifikovaný predstavou éterického tela (sambhogakaya) - akýsi duch, ktorý sa však v spáse ľudí reinkarnoval v rôznych časoch a na rôznych miestach.
Maitreya alebo eschatologický Budha je Budha budúcnosti, ktorý sa znovuzrodí v období, ktoré nie je špecifikované v niektorých interpretáciách, ale ktoré je špecifikované v iných (ako v kresťanskej eschatológii, kde je „druhý Kristov príchod“ fixovaný na niektorých, pre iných neznámy), aby sa obnovilo posolstvo. Budhistické.
Keď sa zmienime o budhistickom budhizme ako o ekvivalentnej podobnej skúsenosti v kresťanstve, treba si uvedomiť ďalšiu paralelu medzi týmito dvoma veľkými náboženstvami: budhizmus tiež vie, ako sa stať zrelým doktrínou prostredníctvom svojej formy zvanej „tantrický budhizmusпїЅ (vajrayana), pokles erozívna a mágia, ako by kresťanstvo vedelo v časovom rozpätí 3, 4 storočia, ktoré sa sústredilo na 15. storočie, prostredníctvom fenoménu „renesancie“.
Paralely však môžu pokračovať donekonečna, pokiaľ ide o oboznámenie sa s históriou mýtov a presvedčení, ako to urobila aj veľká vedkyňa Mircea Eliade: keďže kresťanská reformácia rozpútava niektorých skutočných titánov pokroku so zavedením tupej a prísnej protestantskej morálky (pozri Max Weber a CH Grenholm) ktorý radikálne transformuje víziu s tichými akcentmi, ktoré odrážali nevýraznú zotrvačnosť Ježiš-propavaduitorul-opúšťajúci-svet-toto, v jednom z toho Ježiš-propavaduitorul-etická práca (odôvodňuje to aj posvätný kresťanský text) a budhizmus pozná taký vývoj prostredníctvom „reformácie“ Nihiren, drsnej kritiky budhizmu svojej doby (ktorú obviňuje z úpadku), ktorá spustila skutočnú „krížovú výpravu“ proti mníchom, feudálom a vláda svojej krajiny. Niet divu, že si Japonsko z ekonomického hľadiska počínalo tak dobre a je známe, že morálka práce v tomto štáte je vzorom pre celý svet.
Ďalšiu paralelu možno nájsť v pevnom protiklade budhizmu s modernizáciou štátov na polostrove Indočína v 15. storočí. devätnáste storočie, fenomén, ktorý zodpovedá zúfalej opozícii, s ktorou sa kresťanstvo dlhodobo stavia proti určitým nevyhnutným procesom vývoja európskej spoločnosti.