Čakanie na peklo
Vyhliadka na peklo zaberá temný kút v mysliach väčšiny z nás, či už o tom premýšľame alebo nie. Pre mnohých kresťanov je viera v peklo ešte dôležitejšia ako viera v Boha, pretože často sa stáva, že to prvé formuje to druhé, nie naopak, ako by to bolo zdravé a dôsledné. A v dobe definovanej rozsiahlou chronickou úzkosťou si vedci začali klásť otázku, či viera v peklo môže byť dokonca prediktorom nášho duševného zdravia.
Rôzne štatistiky ukazujú, že asi polovica Američanov verí s istotou, že peklo je skutočné miesto. Úzkosť z toho, ako sa tam dostať, však zostala psychológmi nepreskúmanou témou, ktorej sa vo väčších štúdiách strachu zo smrti často venuje jediná otázka. Nedávno však vedci z Baylorovej univerzity pokračovali vo výskume zameranom na túto tému, pričom vyvinuli škálu úzkosti z pekla, ktorú neskôr testovali v súvislosti s rôznymi príbuznými témami, ako je slobodná vôľa, predurčenie a úloha nadprirodzených bytostí pri ovplyvňovaní ľudských rozhodnutí a činov. Štúdie sa zúčastnilo 353 študentov z kresťanskej univerzity, takže je ťažké povedať, že výsledky sú všeobecne platné. Poskytujú však zaujímavý impulz pre rozvoj predmetu.
Vedci tvrdia, že „boli prekvapení, že úzkosť z pekla nemá nič spoločné s dogmatizmom, náboženským fundamentalizmom alebo religiozitou respondentov, ale závisí predovšetkým od vypočítanej pravdepodobnosti každého dosiahnutia pekla a postavenia jednotlivca na základe slobodnej vôle“. „[1]. Iba 13% respondentov uviedlo, že by s najväčšou pravdepodobnosťou šlo do pekla, zatiaľ čo väčšina sa na peklo pozerala zo širšej perspektívy, o ktorej sa preukázalo, že má ochranný účinok proti úzkosti. Táto perspektíva súvisí so slobodnou vôľou a obrazom, ktorý má každý o Bohu. Najväčší strach z pekla vyjadrili respondenti, ktorí majú tendenciu veriť, že ich výber je determinovaný nadprirodzenými silami, ktoré nemôžu ovplyvniť, a ktorí sa zároveň boja Boha. boja sa pekla, hovorili o milujúcom Bohu, ktorý sa osobne stará o všetkých.
Vedci dospeli k záveru, že úzkosť z pekla nie je patologickým strachom a že ak sa objaví, javí sa ako „racionálna reakcia na vlastné teologické premisy“. Ale pre život viery, ktorého hlavným cieľom je spása, a teda „vyhýbanie sa“ peklu, je žiaduce viac sa pekla báť? Alebo by sme sa mali zamerať na milujúceho Boha a odvrátiť našu pozornosť úplne od tejto pochmúrnej perspektívy? Odpoveď nie je taká jednoduchá, ako by nás mohlo lákať uveriť.
Jedno peklo, dve pekla, tri pekla ...
Pre dnešného kresťana musí byť diskusia o pekle prinajmenšom bizarná a niekedy dokonca neznáma. V snahe odkloniť sa od obdobia, keď hrozba večných trestov bola dôležitou stratégiou obrátenia a zároveň ušetriť citlivosť postmoderného človeka, bolo hľadanie kázní o pekle o niečo ťažšie ako pri štvorlístku. A určite sa nepovažujú za priaznivé. Pre súčasného čitateľa preto môže byť prekvapením, keď sa dozvieme, že náuka o pekle je jednou z najkontroverznejších a najdiskutovanejších v dejinách kresťanského náboženstva. V súčasnosti existujú tri alebo štyri dohody (podľa toho, kto určuje kategórie), takzvané „pravoslávne“ dohody. ”, To znamená, že sú všeobecne akceptované veľkými kresťanskými cirkvami. Všetci tvrdia, že Biblia učí, že nie všetko sa končí smrťou. Čo sa však stane po slávnom rozsudku v Zjavení, je v prvých dobách kresťanstva veľmi diskutovanou témou.
Ak tradicionalisti veria v oheň, ktorý mučí, univerzalisti veria v oheň, ktorý zachráni, a kondicionáli veria v oheň, ktorý úplne pohltí.
V ešte všeobecnejšej klasifikácii, ktorá sa v súčasnej teológii používa pomerne často, sa rozlišuje medzi tradicionalizmom, univerzalizmom a kondicionalizmom. Tradicionalizmus prichádza v dvoch variantoch, ktoré sa prekrývajú s „ortodoxnou“ perspektívou a tvrdí, že duše ľudí prežijú po smrti a strávia večnosť buď v nebi alebo v pekle, ale tiež v „metaforickej“ perspektíve, v ktorej je peklo vnútorným utrpením, nie vonkajšie, spôsobené večným oddelením od Boha. V ktorejkoľvek z týchto vízií duša hriešneho človeka nikdy nezomrie a nikdy nie je oslobodená od trestu. Na univerzalizmus sa dá pozerať ako na optimistickú verziu „očistca“, v ktorom nakoniec vďaka Božiemu milosrdenstvu a milosti môžu všetci ľudia vyjsť z očistca a byť spasení na večnosť, takže samotné peklo má dátum spotreby. Podmienenosť predpokladá, že spása a večný život závisia priamo od viery v Ježiša Krista ako Spasiteľa a sú ponúkané ako božský dar. Ak táto podmienka spásy neexistuje, hovorí sa o pekle ako o konečnej fáze zničenia hriešnikov a samotného hriechu.
Historická perspektíva
Tradicionalistický názor bol od ranej cirkvi spochybňovaný univerzalistickým aj kondicionalistickým pohľadom, ktorý v žiadnom prípade nie je novou perspektívou charakteristickou pre liberálnych a pokrokových protestantov 21. storočia. V slávnom článku v Evanjelickej štvrti teológ Graham Keith píše, že „storočie po Konštantínovi máme prekvapivé množstvo dôkazov, ktoré naznačujú hromadné popieranie náuky o večných trestoch v cirkvi“. A Nová katolícka encyklopédia, ktorá podporuje tradicionalizmus, jasne uznáva, že „z času na čas sa vráti myšlienka podmienenej nesmrteľnosti, ktorá hovorí, že prežitie po smrti je podmienené súladom človeka s Božími zákonmi a vôľou“. .
Encyklopédia tiež uvádza ako príklad „gnostického“ Irenea z Lyonu, považovaného za jedného z prvých otcov kresťanstva, a ktorý na základe Písma tvrdil, že duša nie je svojou povahou večná - „tým, ktorí sa v tomto dočasnom živote zjavili vďačný Tomu, ktorý im dal život, sa ich dni budú navždy predlžovať, ale tým, ktorí odmietli dar života a prejavili vďačnosť Tomu, ktorý im dal život, neuznávajúc svoju kvalitu ako Stvoriteľa, nebude predĺžené tie dni ". V citovanej pasáži robí Irenej zriedkavú vec medzi vtedajšími autormi - ktorí opísali peklo pomocou striktne biblických výrazov, bez toho, aby pochopili, aký význam môžu mať tieto výrazy - a stavia sa do kondicionálnej perspektívy.
Ďalším relevantným príkladom by mohol byť Ignác z Antiochie, ktorý písal v prvej generácii po apoštoloch (zomrel okolo roku 110 n. L.). Jeho spisy hovoria celkom jasne o podmienečnom chápaní pekla a ľudského osudu. Jedna z najcitovanejších pasáží sa nachádza v 10. liste Magnesiánov: „Nebuďme preto necitliví na jeho dobrotu. Ak by nám totiž dal naše zásluhy, prestali by sme existovať. ““ Ešte známejšie sú spisy Arnobiu zo Siccy, ktorý hovoril o „vyhladení“, teda o „zničení navždy“ tých, ktorí sa nedočkali spásy.
Je potrebné poznamenať, že okrem kondicionálov existovali súčasne aj prívrženci univerzalizmu, ktorí verili, že podrobenie hriechu Bohom môže viesť iba k spáse všetkých duší. Gregor z Nyssy napríklad veril, že aj satan, hoci je za svoje skutky potrestaný, bude mať stále úžitok zo spásnej smrti a zmŕtvychvstania Pána Ježiša, rovnako ako celé ľudstvo. Pokušenie veriť, že kresťanské náboženstvo vždy učilo, že existuje miesto, kde sú duše hriešnikov mučené navždy, je neoprávnené. Historická realita a dokonca aj Písmo Sväté [4] nám navyše dáva slobodu klásť otázky a dáva nám zodpovednosť za hľadanie pravdy.
Prehodnotiť peklo
V tomto okamihu mnohí narazia na „neutíchajúci“ oheň biblického jazyka. [7] Čo však znamená oheň, ktorý nehasne? Preklad do rumunčiny neponúka veľa variantov, ale zdá sa, že to veľmi zreteľne naznačuje, že hovoríme o ohni, ktorý horí navždy. Ak horí navždy, znamená to tiež, že to, čo sa hodí do tohto ohňa, sa nikdy nespotrebuje. Preklady do bohatších jazykov, napríklad do angličtiny, ponúkajú ďalšie nuansy, napríklad „neutíchajúci“ oheň [8], ktorý nie je ohňom, ktorý nikdy nezhasne, ale je požieravým, neodolateľným a požieravým. Ezechiel 20:47), ktorá všetko redukuje na nič (Amos 5: 5), čo spaľuje to, čo sa do nej vkladá (Matúš 3:12). [9] Zároveň by sme mali venovať pozornosť skutočnosti, že mnohé odkazy na peklo v Novom zákone, vrátane zmienok o samotnom Ježišovi, sú skutočne citované zo Starého zákona. [10] V Starom zákone je však veľa jazykov o smrti a zničení, nie o večných trestoch. V skutočnosti zo 70 metafor použitých na popis osudu hriešnikov žiadna z nich takúto myšlienku nenaznačuje. [11]
Mali by sme byť opatrní, aby veľa odkazov na peklo v Novom zákone, vrátane tých, ktoré sa týkajú samotného Ježiša, bolo skutočne citovaných zo Starého zákona. Alebo v Starom zákone jazyk oplýva smrťou a zničením, nie večnými trestami.
Ale Biblia sa sama vysvetľuje, ak budeme opatrní. Napríklad Peter používa jazyk, ktorý je dosť závažný, aby nás varoval, že Boh „odsúdil mestá Sodomu a Gomoru na smrť a obrátil ich na popol, aby slúžili napríklad tým, ktorí budú žiť v neprávosti“. Neskôr Judáš objasňuje, že „pred nami stála Sodoma a Gomora a okolité mestá, ktoré sa tiež dopustili smilstva a túžili po cudzom tele, a utrpeli trest večného ohňa.“ “ Zdravým rozumom sa predpokladá, že pri výklade Biblie by sme nemali ignorovať faktickú realitu. Tieto mestá, ktoré utrpeli „trest večného ohňa“, dnes už nehoria, ale boli zredukované na nič. Pretože pisatelia Nového zákona používajú tento príklad pre konečný súd a osud nespasených, môžeme logicky očakávať iba úplné zničenie hriechu a hriešnikov. Večný trest je konečné odlúčenie od Boha, ktoré automaticky vedie k smrti, pretože ľudia ako stvorené bytosti nemôžu žiť oddelene a nezávisle od svojho Stvoriteľa.
Do pekla, viac Boha
Štúdia vedcov z Baylor University zdôrazňuje mimoriadne jemné, ale rozhodujúce detaily pre dobré pochopenie predstavy o pekle, konkrétne to, že obraz, ktorý majú všetci v hlave Boha, určuje, akú vieru v peklo prijmú. Napríklad farár Timothy Keller zakladá svoje dodržiavanie tradicionalistickej perspektívy na obraze nahnevaného Boha: „Mnoho ľudí sa dnes trápi kvôli Božiemu hnevu a hovorí, že nemôžu uveriť v Boha, ktorý odsudzuje duše na večné utrpenie. Za týchto okolností odporúčam, keď kážeme o pekle, vysvetľujeme, že Boh, ktorý sa nehnevá, je Boh, ktorý nemiluje. (...) Hnev nie je opakom lásky, nenávisť je opakom lásky. A vo svojej konečnej podobe je nenávisťou ľahostajnosť. Iba vďaka doktríne súdu a pekla je ohlasovanie Ježišovej lásky také úžasné. Ak neveríš v peklo, nikdy nebudeš vedieť, ako veľmi ťa Ježiš miluje. “ [21]
Tento typ uvažovania upriamuje pozornosť od Ježišovej smrti na naše miesto ako mimoriadne presný „nástroj“ na meranie Božej lásky, pekla a večných trestov. Ježišova láska je teda o to väčšia, o čo je desivejšie peklo, aké si predstavujete, a iba keď si predstavíte také peklo, môžete spoznať a oceniť Ježišovu obetu. Ale Biblia nikde nehovorí, že Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna zomrieť na kríži, aby sme nešli do pekla, ale aby sme mohli žiť večne. Tradicionalistická perspektíva umelo a chybne posúva ťažisko z Ježišovej obety na večné utrpenie tých, ktorí si túto obetu nemôžu vážiť, čo je v konečnom dôsledku v rozpore s účelom zdieľania dobrých správ.
Zdvihnime obočie pri predstave, že spravodlivý Boh by považoval za spravodlivé, aby človek, ktorý sa mýlil 90 alebo 100 rokov, trpel večnosť, to znamená miliardy a miliardy rokov, v ktorých by jeho život nezavážil ani kvapku oceán je znamením, že stále myslíme. „Akokoľvek by bol človek zlý, nikdy by mučil alebo netrestal tak, ako to predstavuje predstava o pekle. Bude to vždy takto: ľudská prirodzenosť bude vydesená a bude sa držať ďalej od Boha, ktorý by také niečo propagoval “[22], oceňuje tiež pastora Nicu Butoiho. V Hebrejom 2: 14,15 je napísané, že účelom božskej obety je „zničiť smrťou toho, kto má moc smrti, teda diabla, a vyslobodiť všetkých, ktorí zo strachu pred smrťou celý život podliehali otroctvu“. ich “. Biblický Boh sa vteľuje a zomiera na kríži, aby ľudia boli slobodní a už sa nebáli smrti. Z tradicionalistickej perspektívy však Boží plán spočíva v tom, aby všetci nespasení ľudia, ktorí budú znamenať väčšinu ľudí, ktorí kedy žili na zemi, boli otrokmi utrpenia na večné veky a jediný spôsob, ako byť zachránení pred týmto osudom, je vyvinúť strach. zdravý z pekla.
Posledným testom akejkoľvek doktríny, vrátane pekelnej, je to, ako dobre a prirodzene zapadá do základných právd evanjelia. Zdôrazňuje ich a pomáha im lepšie porozumieť? Alebo skresľuje pravdu a presúva pozornosť inde?
Peklo treba chápať vo svetle Božieho víťazstva nad hriechom, nielen Jeho lásky, ktorá by chcela, aby sme boli všetci zachránení, a nielen Jeho hnevu, ktorý by väčšinu z nás otrokov navždy udržal. Podľa tradicionalistického pohľadu je peklo zlým miestom, ale Biblia učí, že peklo znamená porážku zla alebo, ako hovorí teológ Shawn Bawulski, „peklo je iba poznámkou pod čiarou v príbehu o tom, ako Boh premohol zlo“. Správne pochopenie Božieho víťazstva nad Golgotou nám dáva nádej a motiváciu, ktorú potrebujeme v každodennom živote na splnenie našej morálnej povinnosti napodobňovať nebo na zemi a „oslobodiť z otroctva“ ľudí, ktorých životy sa zmenili. vo veľmi skutočnom a veľmi bolestivom pekle.