Canossa Mýtus Mali by sme zabudnúť na legendu - humanitné vedy - FAZ
Bol január 1077 a bola zima. Tam on, kráľ Henrich IV., Stál v snehu, bez koruny, bez hlavy a bosý, jeho chlpatý kajúcny župan pevne obtočený okolo jeho tela, pravá ruka zaťatá, pästná divoká, omdletá v hneve, medzitým stála pred hradom Canossa nepriateľskí bojovníci mu bránili vo vstupe, pápež Gregory naňho ukázal prstom zhora a markgrófka Mathilde prosila o milosť svojho bratranca srdečným prosením o svojho bratranca. Scéna bola znovu a znovu predstavovaná. Popísaný obraz namaľoval v roku 1862 maliar histórie Eduard Schwoiser z Mährisch-Trübau v Mníchove. Nadviazal na tradíciu, ktorá od šestnásteho storočia lamentovala nad osudom tohto kráľa.
Dôležitý historik Wilhelm Giesebrecht živo opísal drámu vo svojom často čítanom „Dejinách nemeckej ríše“. V Heinrichovom Pokání z Canossy uznali Nemci najhlbšie poníženie svojich kráľov, nezabudnuteľnú katastrofu. „Canossa“ bola priamo národnou traumou.
Určite ste sa z toho dostali. Heinrich Heine už v roku 1839 ironicky zosmiešnil kajúcnika: „Ty, moje drahé, verné Nemecko,/porodíš aj toho človeka/ktorý rozbije hada na moje muky/rozdrví bojovou sekerou.“ Skutočne: „Nejdeme do Canossy, ani fyzicky, ani psychicky! “Takto uistil železný kancelár Bismarck Reichstag počas Kulturkampf, keď rázne odmietol zásah pápeža do jeho zahraničnej politiky. Denná tlač a denníky rozširujú trest stokrát; Stojí vytesaný do kameňa na „stĺpe Canossa“, ktorý horliví vlastenci postavili v Harzburgu neďaleko Goslaru, kde sa istým spôsobom začala všetka bieda, ktorá kedysi prinútila „nebohého kráľa“ Heinricha ísť do Canossy podrobiť sa pápežovi.
„Not to Canossa“ propagovalo medailu venovanú Bismarckovi. Toto sa zamračilo na Canossu, po ktorom „my“ nejdeme, bolo teraz stelesnením vzdornej sily novozaloženej Nemeckej ríše, prinajmenšom jej protestantov, zatiaľ čo katolícky karikaturista nechal tohto kancelára márne ťahať „stĺpec Canossa“ do Siene slávy.
Univerzálnosť zmien
V „Canossa“ vzniklo nemecké pamätné miesto, ktoré napriek poklesu poznatkov o histórii pretrvalo dodnes: poníženie a sebapresadzovanie, výzva a svetský bod obratu v jednom. Canossagang sa stal znakom novej reflexie cirkvi, ktorá má prednosť pred všetkým svetským, symbol oddelenia štátu a cirkvi. A tak toto miesto pamäti možno v historických príručkách a školských knihách stále nájsť ako „Wende von Canossa“; V roku 2006 to bolo predstavené širokému publiku ako „šok pre svet“ s bohatou výstavou a nedávno sa uskutočnila v prepracovanej televíznej produkcii. Do domu boli poslané milióny ľudí osobne, aby spolu s Heinrichom prosili o milosť o milosť.
A napriek tomu je všetko zle. Je pravda, že pre toto jedenáste storočie možno uznať bod obratu, prehodnotenie Cirkvi, konkrétne jej podstaty, nevyhnutnosti jej „slobody“ od svetského objatia, nevyhnutnosti nevyhnutných reforiem pre obnovu náboženstva, zbožnosti a viery. Táto zmena sa však zmocnila celej západnej cirkvi a nemala nič spoločné s Canossou. Ako symbol bodu obratu možno použiť nanajvýš vylúčenie pápeža pomazaného kráľa na pôstnej synode v roku 1076, ktoré bolo oznámené slávnostnou modlitbou k apoštolovi kniežaťu Petrovi; skutočne to tak cítili niektorí súčasníci.
Znamenalo by to však, že príliš úzky čisto nemecký pohľad bude meradlom zásadnej zmeny, ktorá sa dotkla celej Európy. Ak napríklad tento nový začiatok nasledovalo križiacke hnutie, prelom Ríma, od Lateránu, by sa dal oprávnene nazvať, zafixovaným v krátkych slovách pápežského diktátu, slávnym „dictatus papae“ z roku 1075. Nasledovalo Heinrichovo vyhostenie na zámku Mathilde požiadavky kanonického práva sa však riadili iba rituálne. Ako k tomu došlo, ešte nie je úplne pochopené. Nenávistní historici, voči kráľovi nepriateľsky nepriateľskí, nikto očitý svedok - Saský Bruno, Hesensko Lambert, Švábsky Berthold a ďalší - neposkytli správy, ktorými sa veda a beletria v podstate riadia dodnes.
Pamäť, ktorú som si vytvoril, viedla k prehodnoteniu týchto svedkov. Určuje ich hodnotu primárne podľa štyroch typov pamäte: pamäť, protipamäť, paralelná pamäť a výroky iných strán, tiež podľa vzdialenosti alebo vzdialenosti svedkov udalosti. Pamäť jednej strany je potrebné posudzovať podľa protipamäte druhej strany; tí, ktorí sú zapojení na oboch stranách, si pamätajú úplne inak ako samotní protagonisti, pričom dopĺňajú alebo opravujú svoje verzie. Obyvatelia sú zvyčajne menej zaujatí; ich tvrdenie je preto neutrálne. Niektoré (predtým zanedbávané) zdroje boli zodpovedajúcim spôsobom vážené a teda zvýšené, zatiaľ čo iné (predtým preceňované) boli pre rekonštrukciu priebehu udalostí znížené.
Kritické zdroje
Takto sa objaví jedinečná hodnota predtým zanedbanej správy, ktorú priniesol milánsky kronikár Arnulf, - s najväčšou pravdepodobnosťou očitým svedkom udalostí na hrade Canossa. Dôležitosť získavajú aj niektoré podrobnosti v životopise Matildy von Tuszienovej, ktorá vyplynula z donizoského pera, ktorá mala ako dôverníčka markgrófky a opátka kláštora na hrade najlepšie informácie. Kráľovská strana z pochopiteľných dôvodov mlčala. Vyskytujú sa typické chyby pamäte u zhovorčivejších súčasných svedkov, ako sú prepisovanie, kontaminácia, časová alebo kvalitatívna inverzia. Historik, ktorý kritizuje pamäť, ich môže vidieť a eliminovať.
Kritika rozhodujúcim spôsobom dopĺňa starší zdrojový nález, „Königsbergov fragment“, ktorý mnohí historici prehliadali a ešte viac - zaslepený tradičným obrazom - ho nedokázali správne interpretovať. Ponúka čiastkovú správu biskupa a účastníka protikráľovského stretnutia kniežat, ktoré sa konalo koncom októbra v Trebure (neďaleko Oppenheim am Rhein), ktorá len ťažko, pravdepodobne kvôli prítomným pápežským legátom, zabránila v získaní nového protikráľa vybrať. Údajne to prinútilo zakázaného Heinricha, aby sa do roka a dňa od kúzla odtrhol, a preto sa spolu s malým sprievodom uprostred zimy ponáhľali cez zasnežené Alpy do Canossy.
Fragment ukazuje, že Heinrichovi protivníci v tom čase, koncom októbra, očakávali, že budú môcť 6. januára prijať pápeža v Augsburgu, a 2. februára ho tam nepozvali, ako sa predtým predpokladalo. Len čo sa zistí rýchlosť cestovania pre posla a pápeža, vyžaduje si toto skoré vymenovanie kontrolu všetkých dôležitých časových informácií a táto kontrola vedie k úplne odlišnému konštruktu udalostí, ako sa predtým považovalo za isté. Teraz sa objavuje neočakávaný obraz udalosti Canossa.
Záujmy princov
Január 1076: Heinrich IV., Podporovaný väčšinou nemeckých biskupov, pohrozil pápežovi Gregorovi VII. Prepustením: „Zostúpte, zostúpte!“, Čo znamenalo: z trónu kniežaťa apoštolov. O niekoľko týždňov neskôr na pôstnej rímskej synode Gregor vyhnal pomazaného kráľa, oslobodil svojich vazalov od prísahy vernosti podporený mocou duchovného zväzku a vykúpenia, a tak ho účinne zbavil moci konať. Heinrichovi nenapadlo vzdať sa. Hrozilo, že konfrontácia sa zmení na otvorenú vojnu. Ale čoraz viac biskupov sa vzdialilo od neho a od jeho protipápežskej politiky. Jeden za druhým odchádzal z kráľovskej strany. Heinrich sa ocitol čoraz viac izolovaný. Sasi sa dlho vzbúrili, mocní juhonemeckí kniežatá na čele s Heinrichovým bývalým švagrom Rudolfom von Rheinfeldenom, švábskym vojvodom, sa s nimi spojili a otvorene sa snažili zvrhnúť Heinricha.
Poznal svoju chybu. Na radu jeho krstného otca, opáta Huga von Clunyho, jeho bratranca markgrófky Mathilde a jeho matky cisárovnej Agnesy, ktorá sa v tom čase dlho zdržiavala v Ríme, hľadal zreteľne poza svoje nepriateľov od konca leta 1076 ich stretnutie v Trebure, mier s pápežom. Jeho traja pomocníci skutočne dostali vôľu odísť do Nemecka kvôli mieru na valné zhromaždenie všetkých zúčastnených - seba, pápeža, kráľa a jeho odporcov. Taký deň predpokladal vyhnanie kráľa; kniežatá dúfali, že ich prekazia.
Trasa pápeža
Ľudia by sa mali stretávať v Augsburgu. V skutočnosti sa pápež už pripravoval na cestu a oznámil svojím jedinečným tónom a gestom, že k Nemcom príde možno v septembri 1076: „Ja, ako vždy kňaz, služobník kniežaťa apoštolov, prichádzam proti vôli a Rada rímska vám,. pripravený podstúpiť smrť pre slávu Božiu a pre spásu svojej duše. “Tu prehovoril zástupca Krista - prvá stopa toho Christomimese, v ktorom bude sebapresnenie vrcholnostredovekého pápežstva vyjadrené čoraz vytrvalejšie. Kniežatá súhlasili, že sa stretnú s Gregorom v Zjavení Pána v Augsburgu.
Ale pápež sa až tak neponáhľal; Iba 8. januára ju informoval, očakával jej sprievod v Mantove, ktorý ho mal previesť cez Veronese Klausen cez Alpy. Je zrejmé, že to bol samotný Gregor, nie kniežatá, ktorí určili 2. február, sviatok Ipapanti, prvé zjavenie Krista, podľa starého festivalového kalendára alebo Márie Candlemasovej, „očistenie“ Márie za deň tohto veľkého stretnutia, ktoré akoby bolo O čistenie by sa mala starať ríša. Ale Gregor informoval, že tri týždne pred 8. januárom už bol v Lombardii, kde slávil Vianoce.
Augsburg však bol vo vojvodstve Heinrichovho protivníka Rudolfa. Kráľ tam nechcel cestovať ako vyhnanec. Ponáhľal sa teda na juh bez vedomia svojich nepriateľov, ale dôveroval dohodám svojich priateľov s pápežom. Začiatkom januára vstúpil do Talianska z Mont Cenis; Gregor bol informovaný, že príde, stretu sa mohol ľahko vyhnúť; zostal však a čakal na kajúcnika. 25. januára, v deň obrátenia apoštola Pavla, vyslobodil kráľa zo svojho kúzla. O tri dni neskôr podpísali pápež a kráľ zmluvu, ktorej presný obsah nebol prijatý ďalej; potom Gregor navštívil kráľa v Bianelle, ďalšom zámku Mathilde, asi dvadsať kilometrov severne od Canossy, kde sa usadil Heinrich.
Dvojstranný charakter zmluvy sa nemohol zviditeľniť viac ako prostredníctvom tejto reciprocity návštevy. Naplánované bolo tretie stretnutie. Malo sa to stať v Mantove, tom mieste v strede matildickej nadvlády, z ktorého sa mala začať cesta cez hory. Heinrich IV podľa všetkého po uzavretí zmluvy plánoval odprevadiť samotného pápeža do Augsburgu. Bol by to neporovnateľný mierový výlet. Ale nedopadlo to tak. Pápežovi oponenti, lombardskí biskupi, prekazili pakt zajatím Gregorových legátov, ktorí mali vniesť mier do krajiny; To isté urobili Heinrichovi nemeckí oponenti, keď v polovici marca zvolili Rudolfa von Rheinfeldena za (protikontinentálneho) kráľa bez súhlasu pápeža, a to aj v rozpore s jeho záujmami.
Nasledovala nekonečná občianska vojna a katastrofa nabrala svoj smer. Nebol to pápežský zákaz, ale nejednotnosť jeho kniežat, ktorá vyhnala Nemeckú ríšu na pokraj priepasti. Canossa, naopak, vrcholná schôdzka na zámku Mathilde, ktorá bola víťazstvom viery a rozumu nad násilím, bola zábleskom nádeje. Mali by sme ísť do Canossy.