Cirkev okolo 1200 Svet v transformácii
V posledných dňoch roku 1215 sa severofrancúzsky kanonik Jakob von Vitry vydal na náročnú cestu cez Alpy. Bol prekvapivo zvolený za biskupa vzdialeného križiackeho mesta Akko. Od jeho domáceho kláštora v Oignies neďaleko Namuru by ho cesta mala viesť najskôr k pápežskej kúrii, kde by dostal biskupskú vysviacku a pokyny pre svoj budúci úrad. Až potom sa mal nalodiť do Svätej zeme v jednom z talianskych prístavných miest. Ako pastier mesta, do ktorého smerovali všetky nádeje a snahy o znovuzískanie Jeruzalemského kráľovstva, ktoré sa stratilo pre Saladina, využil etapy svojej dlhej cesty na získanie nových nasledovníkov pre takmer stratenú vec križiackej výpravy.
Potomkovia si budú Jakuba pamätať ako talentovaného kazateľa a učeného spisovateľa. Neskorší generálny magister dominikánskeho rádu Humbert von Romans obdivoval jeho schopnosť čarovať nad ľudom prostredníctvom živých napomenutí a anekdot. Jacobova kariéra od parížskeho študenta teológie a odchovanca slávneho Petrusa Cantora po prácu spovedníka a životopisca Panny Márie z Oignies, rôzne pozície ako pápežského kazateľa a spisovateľa, až po zvolenie za biskupa v Akku (1216 - 1229) a nakoniec po kardinála biskupa von Tusculum (1229 - 1240) je najpôsobivejším obrazom a svedectvom náboženských zmien vo veku Františka.
Jakob von Vitry vo svojich listoch a v „Dejinách Západu“, ktoré boli dokončené okolo roku 1219, popisuje nielen prvé začiatky františkánskeho hnutia, ktoré spoznal pri svojej ceste v Taliansku v roku 1216, ale zaznamenáva aj otrasy a pohyby v r. Cirkev a spoločnosť svojej doby: reformné diskusie v cirkvi, nový význam pastorácie, intrigy na pápežskej kúrii, výrazné nadšenie pre križiacke výpravy v Európe, vplyv kacírskeho presvedčenia, rozmanitosť nových náboženských prúdov, rozsiahla potreba nových svätých a rastúci význam veľkých mestských centier. Toto pomenúva aj tie okamihy, ktoré mali byť pre Františka a jeho nasledovníkov formatívne. Františkáni sa v 13. storočí vyznamenali ako reformný poriadok podporovaný pápežstvom, ktoré sa zameriavalo na mestskú pastoráciu a boj proti kacírom, či už prostredníctvom presvedčivého Františkovho života alebo násilím inkvizície.
Predovšetkým kacírstvo spôsobilo v 12. storočí v západnej Európe hlboké nepokoje v cirkvi a spoločnosti. Kacírske skupiny dosiahli veľké úspechy v severnom Taliansku a južnom Francúzsku, ale aj v Porýní a Flámsku tým, že odsúdili korupciu rímskej úradnej cirkvi a zároveň ponúkli dôveryhodné koncepcie apoštolského spôsobu života, myšlienky chudoby a individuálnej spásy. Ešte v roku 1179 sa poznali tí na treťom lateránskom koncile za vlády pápeža Alexandra III. Pomáhať predstaveným cirkví zhromaždeným v Ríme inak, ako vyhlásiť križiacku výpravu proti Katarom, ktorí boli rozšírení v južnom Francúzsku, zatiaľ čo valdénčania predvolaní do rady boli zosmiešňovaní.
Až v akademickom prostredí parížskej univerzity si profesori a študenti v tejto dobe dávali podstatne progresívnejšie myšlienky o tom, ako by cirkev mohla znovu získať dôveryhodnosť a prekonať tak kacírstvo svojimi vlastnými prostriedkami. Teologická škola, ktorá sa sformovala okolo profesora Petrusa Cantora († 1197), sledovala najmä cieľ zlepšenia pastorácie a životného štýlu. Cirkev môže svoje posolstvo odovzdať spoločenstvu kázaním a spoveďou, ale iba ak sám farár vierohodne stelesní toto posolstvo prostredníctvom svojho životného príkladu. Program „náuky slovom i činom“ bol zameraný rozhodujúcim spôsobom proti mocenským biskupom a nevzdelaným dedinským kňazom, ktorí podľa parížskych teológov zničili dobré meno cirkvi. Vo svojej hlavnej práci „Verbum abbreviatum“ dal Petrus Cantor podrobné pokyny o tom, ako kazateľ dorazí k ľuďom: krátke vety v ľudovej reči, jasné príklady príbehov, presná znalosť zhromaždenia a jeho potrieb a - znovu a znovu - bezchybné správanie samotného kazateľa.
Keď sa František narodil v Assisi v rokoch 1181/82, mnohé z jeho neskorších myšlienok už boli na svete, aj keď spočiatku iba v malom akademickom kruhu, ktorého členovia však počas rokov Františkovho obrátenia pracovali v kariére a boli priekopníkmi veľké mendikantské rády 13. storočia. Okrem Jacoba von Vitryho, neskoršieho kardinála Roberta von Courçona, canterburského arcibiskupa Stephena Langtona (1207 - 1228), kazateľa Fulka von Neuillyho, cisterciána Eustache von Flaya a v neposlednom rade mladého Taliana Lothara von Segniho, ktorý dostal meno Inocent III. . (1198–1216) zasadol na pápežský trón a mal sa stať najodhodlanejšou podporovateľkou Františka. Jacob von Vitry napísal list do svojho domovského kláštora vo Flámsku z októbra 1216, v ktorom podal informácie o udalostiach z jeho cesty do Talianska. Pravdepodobne žiadne iné stredoveké svedectvo nedokáže živšie opísať náboženské napätie, problémy a nádeje dnešnej Cirkvi ...
Literatúra: Lettres de Jacques de Vitry. Kritika vydania, vyd. R. B. C. Huygens. Leiden 1960. Historia Occidentalis Jacquesa de Vitryho. Kritické vydanie, ed. J. F. Hinnebusch. Fribourg 1972. Herbert Grundmann, Náboženské hnutia v stredoveku. Vyšetrovanie historických súvislostí medzi kacírstvom, mendikantmi a náboženským ženským hnutím v 12. a 13. storočí. Darmstadt 1977. Jörg Oberste, Medzi svätosťou a kacírstvom. Náboženstvo a sociálny pokrok v meste vrcholného stredoveku. Kolín nad Rýnom/Weimar/Viedeň 2003. Jörg Oberste, kacírstvo a inkvizícia v stredoveku. Darmstadt 2007.