Dajú sa Femeny ešte zachrániť? Fáza 2
Kritika populárneho feminizmu
Počas nášho letného tábora sme stretli dvoch chodcov. Pýtali sa, o akú udalosť išlo. Keď sme odpovedali: „Feministický tábor“, starší muž * hneď vedel: „Aha, ty si ten, kto sa vždy vyzlečie?“.
Ak sa zdá, že Femen Alice Schwarzerová došla z pozície personifikácie „feminizmu“, a ak sa výraz „Femen“ v súčasnosti používa častejšie ako „feminizmus“ [1] www.femen.info/femen-took-over-femenism., ako feministky sme nútené pokračovať v riešení tejto skupiny. Bolí to byť sústredený spolu s nimi. Prečo je ale vaše označenie ako feministiek také markantné? V dnešnej dobe existuje toľko »feminizmov« - prečo by všetky nemali stáť vedľa seba a/alebo sa rovnocenne dopĺňať?
Je možné, že len žiarlime na ich rastúcu fanúšikovskú základňu, prácu s verejnosťou a s nimi spojené možnosti ovplyvňovať. Možno aj na ich odvahu vyzliecť sa na verejnosti. Možno nemôžeme zniesť skutočnosť, že na úspechu Femen nie je veľký rozdiel, či s ňou preukážeme solidaritu alebo nie. Ale možno nás to škriabe znova a znova, najmä kvôli určitým paralelám s našou politickou prácou, keď sa znova úplne pokazia - a potom dokonca pod nálepkou »feminizmu«. Názor, že vôľa rozlišovať je niekedy silnejšia, čím je podobnejšia, rezonuje na nasledujúcej ilustrácii.
Keď sa vás niekto opýta na „feministický obsah“ Femen, nejde príliš ďaleko, aby ste ako sprievodcu použili príslušné označenie „Som feministka“ alebo zámery ako „Bojujem za práva žien *“. Na rozdiel od súčasných konšpiračných teórií nevidíme dôvod pochybovať o tom, že tento zámer existuje v prípade Femen. Nemôžeme sa však vyhnúť tomu, že sa pozrieme nad rámec zámeru, ak výraz „feminizmus“ nemá byť nezmyselný. Ak chcete čeliť takejto svojvôli, musíte bojovať za označenie. Meradlom pre nás je: Do akej miery Femen - skutočne alebo aspoň potenciálne - podporuje oslobodenie žien *?
Podľa ich vlastného vyhlásenia si Femen dal za svoju záležitosť boj proti „patriarchátu“ vo forme „sexuálneho priemyslu“, náboženských inštitúcií a diktatúry. [4] femen.org/en/about Ich prístup sa za posledných päť rokov zmenil. Ak najskôr protestovali spolu s mužmi *, čoskoro sa mohli zúčastňovať iba akcií na pozadí. V minulosti ešte stále prebiehali letáky a diskusie s okoloidúcimi, dnes ich považujú za neúčinné a v prvom rade sa spoliehajú na dobre naplánované, tlačou efektívne fotenia. Protesty boli spočiatku väčšinou v krátkom a ružovom oblečení, ale od roku 2010 prešli Femen na protesty bez protestov. Nie je jasné, odkedy presne im hlavy zdobia nacionalistické tradičné kvetinové vence. [5] Kvetinové vence sú ľudovým symbolom západnej Ukrajiny. Dve desaťročia po rozpade Sovietskeho zväzu slúžia hlavne ako ohraničenie od sovietskeho dedičstva - a od Ruska ovplyvneného východu krajiny. Pozri André Eichhofer, ukrajinský folklór počas EM: S kvetinovými vencami v boji, in: Spiegel online, 15. júna 2012, 0cn.de/7swu.
Femen od roku 2011 existujú aj mimo Ukrajiny. Okrem feministických problémov sa dovtedy často zaoberali miestnymi problémami, ako napríklad nedostatkom teplej vody a verejnými toaletami v Kyjeve. »Nové amazonky« sú teraz medzinárodne aktívnou skupinou a označujú sa za globálne hnutie »feminizmu tretieho tisícročia«. [6] Femen.org a: femen.info/femen-wer-sind-die-nackten-frauen-und-was-wollen- oni/Femen pôsobia obzvlášť vo Francúzsku, kde boli uznané ako organizácia od septembra 2012, a v Nemecku, kde boli v júni 2013 zaregistrovaní ako združenie.
Ženské ženy * obrázky
Stratégia spoločnosti Femen je dvojaká: v prvom rade ide o čo najširšie šírenie stručných, údajne feministických správ, a v druhom rade by sa mal narušiť údajne dominantný obraz žien (slabých a núdznych). Oboje by sa malo dosiahnuť prostredníctvom silnej mediálnej prítomnosti.
V súhrne možno povedať: Pre nich veľmi dobre funguje čo najširšie šírenie výstižných správ (prvá časť stratégie), hoci ich feministický obsah aj efekt, o ktorom tvrdia, sú otázne.
Obraz žien *, ktorý si Femen vytvárajú prostredníctvom svojej populistickej argumentácie a ich nedostatku obsahu a odporu voči kritike u širokej verejnosti, je bohužiaľ skôr obrazom žien *, ktoré môžu byť odvážne a silné, ale nie chytré a vnímavé.
Femen v akcii
Akcia, ktorá bola nami verejne veľmi kritizovaná, sa stala 26. januára 2013 v hamburskej štvrti červených svetiel. [18] e * vibes, otvorený list spoločnosti Femen Germany, 29. januára 2013, 0cn.de/ytx1. Sloganmi ako „Práca vás oslobodzuje“, „Zastavte sexuálne otroctvo“ a pochodňami protestovali proti potrebám a záujmom sexuálnych pracovníčok. Jedna sexuálna pracovníčka komentovala akciu: „Som tu dobrovoľne. Prostituujú sa. «[19] Steffi Fetz, výkriky Femen v Herbertstrasse, Die Zeit, 26. januára 2013.
Problémom tu nebol iba ich nezáujem o „ich“ politické subjekty, ale aj ich bagatelizácia fašizmu a šoa. Napriek rozsiahlej kritike bola Alexandra Ševčenko spätne presvedčená: „Najmä Nemci by mali chápať, že prostitúcia a fašizmus sa stotožňujú.“ [20] Kto nepotrebuje FEMEN: Ľudia postihnutí obchodovaním s ľuďmi a sexuálnymi pracovníkmi, obchodovanie s ľuďmi dnes, v: Kritický online časopis proti vykorisťovaniu, 31. januára 2013, 0cn.de/0f82.
Femen sa neriadi ani svojou vlastnou logikou - nevyžadujú právo na pobyt pre ľudí postihnutých obchodovaním s ľuďmi ani humánnu ochranu pre postihnutých, ani sa s nimi a podporovateľmi nestýkajú. [25] »To je dôvod, prečo sexuálne pracovníčky nepotrebujú FEMEN, pretože FEMEN diskvalifikuje sexuálne pracovníčky a popisuje ich ako objekty a majetok namiesto toho, aby ich považovali za občanov s právami a legitímnymi politickými požiadavkami [. ] pre FEMEN nie je oprávnená samoorganizácia sexuálnych pracovníkov, pretože údajne tiež zastupujú ›fašistický sexuálny priemysel‹. «Kto nepotrebuje FEMEN: obete obchodovania s ľuďmi a sexuálne pracovníčky.
Femen sa držal svojej pozície a ešte razantnejšie formuloval, že moslimské ženy nosiace šatky boli otrokyňami, ktoré bolo treba oslobodiť; šatka je porovnateľná s koncentračným táborom [27] Cigdem Akyol, „You can't need to free me.“ in: taz z 24. apríla 2013, www.taz.de/!115330., jej moslimskí kritici by nepoznali rozdiel medzi slobodou a otroctvom a o Štokholmskom syndróme [28] toto. »odpúšťame jej«. Zakladateľ spoločnosti Femen o odchode Aminy, rozhovor s Alexandrou Ševenkovou, in: taz od 21. augusta 2013, www.taz.de/Femen-Gruenderin-ueber-Aminas-Austritt/!122270/. Trpieť.
Kritika sexistického útlaku legitimizovaná prostredníctvom islamu nemôže byť zmietnutá zo stola ako „islamofóbna“. Je nepochybne dôležité kritizovať náboženstvo z feministického hľadiska vrátane islamu, zaoberať sa otázkami, ako je šatka, a dôrazne bojovať proti náboženským obmedzeniam. To sa deje, prinajmenšom v nemecky hovoriacej ľavici, často príliš opatrne alebo skôr vôbec, pretože v niektorých prípadoch nie je rozdiel medzi nevyhnutnou kritikou a „islamofóbiou“, protimoslimskou nevôľou alebo rasizmom. Činy Femen spadli takpovediac do islamofóbicko-fóbického vákua. Predchádzajúce kroky a vyhlásenia Femenu k týmto otázkam, ktoré vykresľujú moslimské ženy * ako patologicky neslobodné a neplnoleté, boli napriek tomu oprávnene tvrdo kritizované. Požiadanie žien * o odstránenie šatiek a obvinenie z neposlušnosti, že schvaľujú ich útlak, je tiež ďaleko od opodstatnenej kritiky náboženstva, ktorá musí chápať sociálnu funkciu náboženstva a na ňom založené vládne štruktúry a vysvetliť správanie, ktoré spôsobuje.
Odmietnutie konania Femen z dôvodov uvedených vyššie automaticky neznamená, že budeme sedieť kultúrne relativisticky. Je dôležité, aby sme prejavili solidaritu so ženami * v islamských krajinách (schi) schist, ktoré okrem iného kritizujú svoje náboženstvo alebo kultúru ako nepriateľské voči ženám *, pre ktoré je verejné predvádzanie nahoty emancipujúce alebo ktoré chcú zmeniť sociálne podmienky. Musí sa podporiť váš boj za ľudské práva. Táto podpora funguje, iba ak je sprevádzaná citlivosťou na paternalistické a/alebo postkoloniálne správanie s ocenením miestnych feministických bojov a potrieb príslušných žien *. Femen by sami sebe a „svojmu“ politickému subjektu urobili láskavosť, keby sa pred svojimi činmi opýtali širších miestnych sietí, ako by ich mohli využiť. Musí sa však hovoriť o nesolidárnom postoji k tým, ktorých sa týka ich údajná solidarita. [29] „Ich aktivizmus často ukazuje na nedostatok vedomostí alebo ešte horšie: na nedostatok záujmu o predmety, za ktoré sa chcú prihovoriť.“ UKONČTE FEMEN prostredníctvom FEMEN na ich facebookovej stránke, 0cn.de/gopg.
Všetci proti Femenom? Kritika kritiky Femen
Medzitým došlo k spoločnému útoku na Femen, ktorý umožňuje rôznym kritikom (ako sme my) ignorovať sebakritiku. Týmto spôsobom môžu naše nezhody týkajúce sa spoločného nepriateľského Femenu ustúpiť. Feministická scéna by si to nemala mať ľahké. Často sa hovorí, že »my ženy *« alebo »my feministky« by sme sa nemali trhať, skôr sa sústrediť na spoločného nepriateľa, patriarchát. Ale všetci nechceme to isté, či už pre, alebo proti.
Najmä mimo feministických kruhov sa vyskytovali a vedú protesty proti Femenom a nepriateľstvo. Rozhodne odmietame sexistické aj rasistické komentáre pod vašimi fotografiami, ako aj fyzické týranie. Niektorí z nich sú takí naštvaní, že si kladieme otázku, či je stále primerané prelomiť solidaritu s aktivistami Femen plošne - napríklad ak zhorí ich školiace stredisko alebo ich zbijú na ulici.
Femenom možno pripísať zavedenie „feministických“ otázok do vnímania širokou verejnosťou. Týmto spôsobom by mohli a môžu mať z tejto pozornosti úžitok ďalšie feministické skupiny, ktoré by mohli verejnosti sprostredkovať svoj vlastný obsah - napríklad na šírenie kritických textov týkajúcich sa akcií Femen, ktoré dostávajú aj fanúšikovia Femen. Úroveň povedomia o našej skupine sa zvýšila v dôsledku jednania s Femenmi.
Pri kritike Femenov by sa navyše malo brať do úvahy miestne východisko organizácie, čo niekedy neplatí. V atmosfére odporu konzervatívnych rodových rolí na postsovietskej Ukrajine malo pre zakladateľov snáď zmysel dávať pozor na diskurzy druhej vlny feminizmu. Pri vývoze do iných regiónov by však bola potrebná úprava. Ich pôvod na európskej periférii by sa mal brať do úvahy napríklad aj pri kritike ich „etnocentrizmu“. Kritika by sa napriek tomu mala zakladať na ich vyjadreniach, a nie na ich „pôvode“.
Ďalším bodom, ktorý je z feministického hľadiska sporný, pokiaľ ide o kritiku Femen, je to, že kritika Femen je často predovšetkým diskusiou o reprodukcii Femenov spoločných ideálov krásy. Tam sa vyhodnocujú telesné merania, nech už to bude potrebné čokoľvek. Chceli by sme zdôrazniť, že aktivisti Femen, ako aj ich kritici sú ľudia, ktorí žijú v spoločnosti, v ktorej prebiehajú bolestivé normalizačné procesy. Je trestným činom vyhovieť týmto ideálom krásy a použiť ich? Boli by to stále normy, keby sa na ne nemuseli všetci - hoci negatívne - orientovať? Problém nie je v tom, že niektorí ľudia vzbudzujú silný záujem verejnosti prostredníctvom obrázkov (a už vôbec nie vzhľadu týchto ľudí samotných), ale že nie každý to môže urobiť týmto spôsobom. Zameraním sa na vzhľad tiel členov Femen sú existujúce spoločenské štruktúry tiež jasné a prejavujú sa ich kritikou. Podľa nášho názoru by mala mať kritika Femenov skôr charakter vecnej diskusie.
A čo s tým urobíme teraz?
Femen sú ukážkovým príkladom na ilustráciu negatívnych následkov akcionalizmu, ktorý podobne prevláda v ľavicových alebo radikálnych ľavicových a/alebo feministických kruhoch. Femen podľahol ustavičnému zhonu, ktorý sa javí skôr ako klamný pokus byť zaneprázdnený, aby nemusel klásť otázku skutočnej efektívnosti vlastnej činnosti na stanovený účel, otázky jej presného účelu alebo jej opodstatnenia. Jedna akcia nasleduje druhá, pozornosť sa nesmie stratiť. Stratégia je dôležitejšia ako cieľ, ale nejasný cieľ, ktorý sa má dosiahnuť, je zároveň odôvodnením stratégie. Inými slovami, účel ospravedlňuje prostriedky a prostriedky sú cieľom. Takýto postup sám osebe musí zlyhať. Nemôže si dovoliť pýtať sa na špecifiká každej konkrétnej situácie a na vhodné prostriedky na jej zlepšenie.
Takýto akcionalizmus je prejavom zúfalstva, že všetko je hrozné, ale neviete, čo máte robiť. Stráca sa kontakt s predmetom kritiky. Beriete seba a svoj vlastný vplyv na spoločenské štruktúry príliš vážne, zatiaľ čo ich vplyv na vaše vlastné myšlienky a činy je podceňovaný. Tu je možné reagovať iba tak, že sa sami seba zoberieme k „takmer neriešiteľnej úlohe“ vážne, „aby nás sila druhých ani vlastná nemohúcnosť neurobili hlúpimi.“ (Adorno)
Pri všetkom, čo bolo doteraz napísané, rezonuje aj otázka, či nie je horšie šíriť populizmus à la Femen, ako sa vôbec nezaoberať určitými skutočnosťami. Pri hodnotení predchádzajúcich kampaní v oblasti Femen sa tu musí vyvodiť záporný zostatok. Tradične feministické témy sú - akosi - vrhané do verejného priestoru, ale ako je ukázané, emancipačné snahy budú skôr postavené do cesty.
V tejto súvislosti by sme si však mali položiť otázku, aké správne a premyslené musí byť niečo, kým je povolené verejné feministické angažovanie. Alebo: ako krátke, ľahko zrozumiteľné vyhlásenia možno urobiť bez toho, aby boli skrátené. Kritika Femenových skrátených vyhlásení v zásade neznamená vylúčenie možnosti krátkych, stručných a mediálne efektívnych vyhlásení. Sami Femen ukazujú: Existuje aj iná cesta: Na začiatku roka 2013 protestovali Femen na Námestí svätého Petra nápisom: „In gay Veríme“ [30] „In Gay We Trust“: Ženy vystupujú pred pápežom bez protestov v proteste za práva homosexuálov in: The Blaze z 13. januára 2013, 0cn.de/i1tk. proti homofóbnym vyhláseniam vtedajšieho pápeža. Aj keď odhadujeme, že dopady na práva homosexuálov sú dosť nízke, a nezanedbávame všeobecnú kritiku akcií Femen v tejto kampani, nezdá sa, že by nám spôsobil nejaké väčšie škody.
V súhrne kritizujeme nedostatok vecnej diskusie feministických tém o Femen, nedostatok opodstatnenej sociálnej kritiky, jej inštrumentalizácia feministických tém na nejasné ciele alebo účely, ako aj jej vnútorná hierarchická štruktúra. To všetko by bolo o polovicu horšie (pretože premenlivé, schopné vývoja), nebyť ich nevýslovnej neznalosti kritiky. Z nášho pohľadu majú Femen nielen nefeministický efekt, dokonca pôsobia proti a blokujú emancipačné snahy. Pokiaľ ide o otázku „Je možné zachrániť Femen?“, Dá sa povedať, že nie je vylúčené, že Femen môže v budúcnosti prispieť k emancipačnej praxi. To by si však vyžadovalo rozumné reakcie na kritiku vrátane zásadných zmien vo vašej praxi, ktorým hierarchické štruktúry už môžu opakovane zabrániť. Naďalej sa spoliehame na jednotlivcov, ktorí zložia blikače, na disidentov, pre ktorých sú rady na Femenskom fronte koniec koncov uzavreté.
e * vibes je feministická skupina kritizujúca sexizmus z Drážďan, ktorá v júni 2013 zorganizovala »tábor e * - proti kapitalizmu a jeho rodovým vzťahom« a teraz sa jej v skutočnosti podarilo dosiahnuť dohodu so siedmimi ľuďmi o konečnej verzii tohto textu.