Dan. C. Mihailescu: „Ani dnes, v režime bezuzdnej slobody, stará technika prežitia prostredníctvom morálnej krásy nevyšla z módy“

Tí, ktorí milujú každý riadok, ktorý napíše, tí, ktorí ho roky a roky sledovali v role „muža, ktorý priniesol knihu“, a potom hostiteľa „Knihy o piatej“, si pravdepodobne kladú otázku, ako je na tom Dan. C. Mihailescu. V rozhovore, ktorý mi poskytol, hovorí, okrem iného, o knihách, na ktorých pracuje, a o tom, ako sa vzdať, a o „knihe o 5. hodine“.

„Mňa však napadne myšlienka na vytvorenie riadku pre „Hrad, knižnicu, väzenie“.

CV Dan C. Mihăilescu

Dan C. Mihailescu je literárny kritik a historik.

Publikoval zväzky esejí o Eminescovi, Caragialovi, Cioranovi, Blagovi, generácii ’27, rumunskej literatúre v post-kauzizmu, atď.

Ako novinár pracoval takmer 40 rokov, bol vedeckým výskumníkom, viedol časopisy, podpisoval preklady, predslovy, vydania atď.

V rokoch 2000 - 2016 bol producentom relácie Muž, ktorý prináša knihu v relácii ProTV.

Publikoval 16 zväzkov esejí preložených z autorov Jean-François Revel, Eugène Ionesco, Emmanuel Todd, Vladimir Bukovski atď., Publikoval v niekoľkých časopisoch a novinách.

Medzi jeho neustále zamestnania patrí pamätná a biskupská literatúra. Jeho posledné knihy sú „I.L. Caragiale a kaligrafia rozkoše: O Ja v listoch “(Humanitas, 2012),„ Čo sa mi stane. Vedľajší denník “(Humanitas, 2012),„ Kniha ako osud “. Daniel Cristea-Enache v dialógu s Danom C. Mihăilescom (Humanitas, 2013), „Hrad, knižnica, väzenie“ (Humanitas, 2013), „O netrpezlivosti byť trpezliví“, epištolový dialóg s Ciprianom Măceșaruom (Humanitas, 2014).

Pán Dan. C. Mihailescu, v predchádzajúcom rozhovore, ktorý ste mi poskytli, ste mi povedali, že sa chystáte napísať „o tom, koľko ste napísali o kráľovnej Márii“, o „Conu Costica“ Argetoianu. V akom štádiu sa nachádzate s týmto projektom?

Zatiaľ sa mi podarilo iba svedomite uverejniť materiál a zakopať konferenciu o aktuálnosti Argetoianuovho politického cynizmu, ktorá je do veľkej miery spojená s pragmatickým chameleonizmom, ktorý praktizuje Caragiale. (Napokon, v krajine „bez morálky a bez zásad“, kde sa zákon snaží zaručiť alebo dekriminalizovať neprávosť, je akákoľvek tendencia k radikalizmu od začiatku odsúdená na akomodačný transakcionalizmus). Ale napadá ma myšlienka, že po knihe o Eliade, o ktorej teraz píšem, uzatváram riadok pre Hrad, knižnicu, väzenie s Argetoianuovými memoármi alebo korešpondenciou, I.G. Duca, Ion Ioanid, I.D. Sârbu, Radu Mărculescu, Gabriel Liiceanu, Matei Călinescu, Virgil Nemoianu

„Žiť vertikálne znamená kultivovať krásu uprostred smiechu a slúžiť pravde uprostred lži“

Váš najnovší zväzok je spovedná esej o Johnovi Alexandrovi: „Čo mi môžeš urobiť, ak ťa milujem!“ Ako ste sa dostali k tomuto hlbokému a krásnemu vzťahu s Johnom Alexandrom, o ktorom hovoríte, že vo filologickom svete „urobil pre (mystiku a) náboženstvo rovnako ako Noica, pre filozofiu“?

Mal som šťastie na báječné priateľstvo vo veku okolo 16 - 17 rokov, vek vedúci k celoživotným konverzáciám, s Danom Arseniem, svojím spôsobom Master Manole 80. generácie. Prostredníctvom neho som preskočil z Baudelaire na Hölderlin, z Pascala na Heideggera a z Ion Gheorghe do Ioan Alexandru. Akonáhle som si prečítal Zvyky púšte a priblížil som človeka, rodinu, autora, radikálne sa zmenili moje viery, duchovné očakávania, étos, kultúrny horizont a samotný život. Ako sa to stalo a čo som sa dozvedel od Ioana Alexandru, som napísal do knihy. Spovedná esej, ktorú by som so zdravou antológiou výrazne zdvojnásobil, návrh, bohužiaľ, vdova po básnikovi neprijala.

Do tejto knihy napíšte, že slobodu a vertikálny život ste sa naučili od Johna Alexandra. Čo to znamená žiť vertikálne?

Niekto to nazval „nabiehaním“, čo znamená množstvo duchovnej taktiky, ktorou som prežil diktatúru práve tým, že som si vnucoval normálnosť v úplnej aberancii, macerácii, ponižovaní. Pestovať krásu uprostred smiechu, slúžiť pravde v strede lži a robiť okolo nej čo najviac dobrého v kontexte, v ktorom prevláda alterofóbia a výsmech, divoké sebectvo, odcudzujúca zhýralosť a všeobecný kompromis - to je zhruba povedané., žijúci (na) zvislom.

Ani dnes, v režime slobody, dokonca aj bezuzdnej slobody, stará technika prežitia prostredníctvom morálnej krásy vôbec nevyšla z módy. Keď chatujem so svojimi priateľmi, keď sa stretneme na premiére alebo na vernisáži ako pomazanie, alebo keď sa stretnem s čitateľmi v kníhkupectve Humanitas, čoraz viac som zvýrazňoval pocit, že sme akési katakomby, alebo Job tanec na ruinách.

„Čakám na vhodný okamih, aby som sa vrátil na kajúcnu púť na horu Athos“

Naozaj som sa počas tohto veľkonočného sviatku vrátil z Athosu? je to jedna z kníh, ktorá vás vyzýva, aby ste ich znovu otvorili. Uviedli ste tu, že ste neboli ikonický muž. Po návšteve hory Athos sa stalo to, čo sa týkalo „nevery hľadajúcej milosť“?

Cítil som sa jasnejšie a jasnejšie, fyzickejšie, ak to tak môžem povedať, že veľa zla vo mne zostalo zakopané, pretože telo usmrteného elektrickým prúdom je zakopané po krk. Odvtedy som hovoril s desiatkami mužov, ktorí prešli rovnakou skúsenosťou s athonitmi, a veľa z nich mi tiež povedalo, že sa vrátili zbavení seba, teda veľkej časti negatívnej batožiny tejto osoby.

Čakám na vhodný okamih, aby som sa správne vrátil (tj. Neturista, ale v podmienkach dôkladnej neistoty, inými slovami kajúcnej púte) na Svätú horu, aby som vyskúšal svoju vieru, slabosti, očakávania.

Ako prišiel pán Costion Nicolescu k pozvaniu na výstup na horu Athos spolu s časťou skupiny Prolog?

Ani teraz neviem presne, ako to išlo, ale nechcem to vedieť ani podrobne. Postačuje, že keď som hovoril s Jeho Eminenciou Andrejom Andreicuț o možnosti nájsť si sprievodného kronikára v Athose, pre skúsenosť skupiny maliarov Prologu mi prišlo na myseľ. Ako sa poznáme od roku 1974, samozrejme aj z hodín Ioana Alexandru o Eminescovi zvážil moje pľúca, vášne, pochybnosti, nedostatky, ale tiež (dúfajme) ilúziu zmeny tváre.

„Posadnutosť interakciou s internetovým publikom začala nebezpečne ohrozovať moje súkromie“

„Muž, ktorý knihu prinesie“ trval 16 rokov, koniec tohto projektu bol „predtucha a a priori prijatý“ vami, od prvého nakrúcania, ako ste povedali. V „Knihe o piatej“, projekte, ktorý sa stal jeho nástupcom, ste sa po roku vzdali. Prečo si ho opustil?

No, citujme od Paterica, ak by sme ešte hovorili o mníšskych potrebách: „Všetko, čo je príliš veľa, pochádza od diablov“. Cítil som (nie náhle, ale za posledné dva, tri roky predstavovania knihy denne), že ma baví potešenie z čítania, profesionalita predstavenia a túžba po šou jedného muža.

Okrem toho túžba, dokonca by som povedala, že posadnutosť interakciou s internetovým publikom, začala nebezpečne ohrozovať moju intimitu, intenzívne motivovanú zatiahnuteľnosť, svätú potrebu samoty. Mám priateľov, ktorí na Facebooku strácajú šesť hodín denne a ktorí im už prakticky nepatria. Nehovoriac o samovražednom mrhaní časom potrebným pre ich vlastnú tvorbu. V 63 rokoch som mal na mysli asi štyri knižné projekty a domnieval som sa, že za 17 rokov každodenného písania knihy som si svoju povinnosť splnil čestne.

„Mircea Eliade bola skutočným športovcom vlastnej výstavby“

Pred poslednou otázkou sa ti priznám - a intuitívne že nie som jediný, od koho počuješ tieto slová: tvoje knihy sú také krásne, že po prvom prečítaní ich nemožno v knižnici opustiť; pravidelne pozýva na úplnú recitáciu alebo prehliadanie. Aká je téma vášho ďalšieho zväzku, na ktorý, ako som presvedčený, čaká veľa ľudí?

Mircea Eliade, epistolárna oceánografia. Preferovaných je asi 7 000 strán s asi 5 000 textami od stoviek príjemcov - rodiny, priateľov, priateľiek, kongenérov, vedcov, študentov, spisovateľov, lekárov, učiteľov, redaktorov, prekladateľov, exegétov, životopiscov, obdivujúcich čitateľov atď. Mircea Eliade, dokonca viac ako Eminescu, sa mi javí ako najstrašnejšia a najpríkladnejšia sebaformačná energia v našej literatúre. Skutočný športovec svojpomocnej výstavby. Alebo z týchto existenčných modelov (a keď hovorím o modeloch, myslím tým dobrých aj zlých, pretože sa učia rovnako efektívne z oboch strán), myslím si, že dnešní mladí ľudia majú nevyhnutnú potrebu.